【正文】 得起綠色產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平；另一方面，它又要在自然資源承載能力的范圍內(nèi)，把技術(shù)進(jìn)步限定在有利于人類、有利于人類與大自然相互關(guān)系的軌道上，使社會(huì)生產(chǎn)、流通、分配、 消費(fèi)過程不損害環(huán)境與人的健康，即按照人類生活或生存的方式來求得人與自然之間的和諧。 （ 3）塑料袋回收再生產(chǎn)成 本較低。 未來的可降解的塑料袋的成分不大可能是聚乙烯。 可降解垃圾在空氣中與無微生物作用，產(chǎn)生化學(xué)變化實(shí)現(xiàn)生物降解。 目前，科學(xué)家們也在 抓緊研制廉價(jià)易得且能夠降解的塑料。同時(shí)，處理垃圾紙所需要的空間也更大。然而，制作紙袋需要耗費(fèi)木材，一旦舍棄塑料袋而選擇紙袋，大量的樹木將被砍伐。測試結(jié)果發(fā)現(xiàn)，報(bào)紙需要 2 到 5 個(gè)月完成生物降解，香蕉皮則只需要幾天就足夠了。所以，科學(xué)家十分關(guān)注如何處理那些垃圾塑料袋的問題。閱讀下面文章，完成 14— 16 題。 B．西方走向世界的重要原因是尋求黃金，因此西班牙早期在美洲的主要礦產(chǎn)是黃金。 B． 1 6 世紀(jì)中葉以前日本向中國輸出刀劍、扇子、屏風(fēng)、硫磺等，白銀并不占主要地位。 B．正統(tǒng)初年明英宗頒布“弛用銀之禁”的詔令，表明白銀開始貨幣化。戈迪尼奧因此將中國形容為一個(gè)“吸泵”。當(dāng)時(shí)達(dá)到菲律賓的西班牙人幾乎立刻了解到中國商品對(duì)于他們的意義，立即開始與中國海商的貿(mào)易。它們的目的不再以物易物，而是以物易銀。在國內(nèi)白銀開采和供應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足要求的情況下，人們開始將尋求的目光投向海外。實(shí)際上，明代白銀的貨幣化是自民間開始，到明英宗以后才逐漸為官方認(rèn)可、自上而下地展開。 全國卷 II 二、（ 9 分，每 小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 5～ 7 題。 7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 A．所謂“蓋天圖”是說像傘蓋一樣的天象圖，但古代也有用笠制作的法天之器，所以應(yīng)該也有以“笠”為名的圖。 B．蓋天圖儀狀如傘蓋，上繪日月星辰，人可站立其下仰視。 B．渾天派的渾天儀的渾象，以及蓋天學(xué)派的圭表在歷史上備受推崇，廣為世人所知。從這一點(diǎn)說，它還不如蓋天圖直觀形象。 流傳于古籍中的平面蓋天圖，則是將球面圖形加以平面化，其好處是制作簡易，方便攜帶。但古代完整的蓋天圖儀并沒有流傳下來，我們只能就相似的車蓋等來探討其形制《隋書》中記有一輛南齊帝車：“及平齊，得其輿輅 ，藏于中府。但笠小蓋大，蓋上可以繪制更多星辰，這大約就是后代多稱“蓋天”的原因吧?！惫湃擞趥闵w之下，仰觀其形有若天穹，于是繪制星辰圖像于其 上，就成為一幅蓋天圖。 蓋天說與渾天說是中國古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測、記錄、研究和演示天象。渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇，蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。與蓋相類者有笠，笠無柄，頂戴于頭遮日防雨。 蓋天圖儀之形與天穹相似，人可站立其下仰視，也可以回轉(zhuǎn)蓋圖以示天空星辰旋轉(zhuǎn)，還可以斜置以演示北極傾斜之狀。??有乾象輦，羽葆圓蓋，畫日月五星，二十八宿，天街云罕。但這樣一來所繪星位必然因照顧角度而犧牲距離，而與實(shí)際天象不合，于是廣受詬病。 中國歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭， 由于渾天說占據(jù)了主導(dǎo)地位，蓋天圖儀遂長期為人們的忽視。 C．蓋天圖儀和渾天儀等，都是古代用于觀測、記錄、研究和演示天象的重要天文儀器。蓋圖可以旋轉(zhuǎn)、傾斜，演示星辰運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 B．雖然從古人車蓋和墓室穹頂上所繪制的蓋天圖可以探知古代蓋圖儀的主要形制，但是蓋天圖儀原物必定更加復(fù)雜。 在明王朝統(tǒng)治中國的 276 年間，白銀經(jīng)歷了一個(gè)不同尋常的貨幣化過程。隨著白銀成為合法貨幣，白銀迅速滲透到了社會(huì)的每一個(gè)角落，使得市場前所未有地活躍起來。中國外來白銀最早的源頭是日本，雖然日本出產(chǎn)的金銀在 16 世紀(jì)中葉以前就有向外出口的記載，但那時(shí)日本向中國輸出的主要是刀劍、扇子、屏風(fēng)、硫磺等。有需求就有開發(fā)和供給。美洲白銀不僅從馬來西亞流向中國，帶動(dòng)了整個(gè)東南亞貿(mào)易。 明代白銀的貨幣化，意味著中國由自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，同時(shí)也使中國更多更主動(dòng)地走向世界。 C．明代白銀貨幣化雖然是從民間開始的，但后來朝廷的推行加快了它的進(jìn)程。 C．戈迪尼奧這所以稱中國為“吸泵”，是因?yàn)槊鞔袊{了全球數(shù)量龐大的白銀。 C．美洲白銀不僅從菲律賓，也從歐洲經(jīng)過印度流入中國，這就帶動(dòng)了更多地區(qū)的貿(mào)易。 人類利用聚乙烯材料指稱塑料袋使用的歷史不過 50 年，但近年對(duì)塑料袋的職責(zé)卻不絕于耳。 一般來說，將垃圾生物降解是解決其污染問題的有效方法。然而當(dāng)科學(xué)家用同樣的方法對(duì)塑料袋進(jìn)行測試時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它毫無變化，根本沒有二氧化碳生成，科學(xué)家們還提出，在陽光下聚乙烯內(nèi)部的聚合鏈將發(fā)生破裂，因此，聚乙烯可以見光分解，但這個(gè)過程可能漫長得無法確定。生 產(chǎn)一個(gè)紙袋所需的能量，相當(dāng)于生產(chǎn)一個(gè)飼料帶的 4 倍。目前處理垃圾的 方式是將垃圾掩埋并利用水泥隔絕，接觸不到空氣、水和陽光，紙袋的生物降解過程會(huì)極為緩慢。我們期望，不遠(yuǎn)的將來垃圾塑料袋的處理就不再是問題了。 同樣大小的紙袋與塑料袋相比，前者的運(yùn)輸成本比后者低很多。 現(xiàn)在看來，使用塑料袋比使用紙袋節(jié)約能源。 天津卷 二、（ 18 分） 閱讀下面的文字，完成 5～ 7 題。 綠色經(jīng)濟(jì)不僅包含生態(tài)文明和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，同時(shí)還追求以最小的資源耗費(fèi)得到最大的經(jīng)濟(jì)效益，在綠色、健康的基礎(chǔ)上使自然資源和生態(tài)環(huán)境得到最大限度的可持續(xù)利用和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。 綠色經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)不同，二者雖然在節(jié)約資源、減少污染，循環(huán)利用等方面有著共同之處，但綠色經(jīng)濟(jì)是以科技手段來實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配等內(nèi)容，在動(dòng)態(tài)中達(dá)到人與自然的和諧。 C．綠色經(jīng)濟(jì)把技術(shù)進(jìn)步規(guī)范在一定的軌道上，這與實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化并不矛盾。 C．循環(huán)經(jīng)濟(jì)主要通過對(duì)資源和環(huán)境的關(guān)注、改善來實(shí)現(xiàn)以人為本的追求。 C．綠色經(jīng)濟(jì)既可最大限度地利用自然資源，又可更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)雙贏。在研究這些蟲害突發(fā)現(xiàn)象時(shí)，科學(xué)家發(fā)展受影響的樹木將有毒的化學(xué)物質(zhì)，主要是笨酚，釋放到葉子中，這些物質(zhì)抑制蛾幼蟲的生長，并減少雌蛾產(chǎn)卵的數(shù)量。蛾幼早吞食了帶有病毒（被包裹在一個(gè)蛋白質(zhì)小球體中）的葉子，便患上萎蔫病，而被攝入的蛋白質(zhì)小球便溶化，釋放出數(shù)以千計(jì)的病毒或病毒體，經(jīng)過大約兩周時(shí)間，繁殖至足夠的數(shù)量，填滿蛾幼蟲的整個(gè)體腔。一般而言，樹葉中苯酚含量越高，病毒就越缺乏致命的殺傷力。樹木自身的防御反而提高了蛾幼蟲受萎蔫病毒感染的閾值（臨界值），致使蛾幼蟲種群日趨密集，但與此同時(shí)卻不會(huì)變得更加易受病毒感染。 ，苯酚能夠改變幼蟲蛋白質(zhì)活性。 ，越能夠成功地保護(hù)樹木免受吉普賽蛾蟲病的侵?jǐn)_。 ，但它們也無法影響蛾幼蟲的種群密度。斗拱榫卯穿插的運(yùn)用，保持了最為世人所理解的中國建筑元素，而層層出挑的主體造型更顯 示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度和氣度。 ②城市地標(biāo)是一座城市最具標(biāo)志性的建筑或景觀，它聚焦了一座城市的魅力，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。 ③所謂歷史文脈，就是指一座城市的歷史文化傳統(tǒng)，它是在城市產(chǎn)生和發(fā)展的漫長歷史進(jìn)程中慢慢積淀和形成的，一旦形成，它又影響著生活于這座城市的市民共享的生活體驗(yàn)和共有文化想象，由于中國很早就是個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，因而其城節(jié)必然烙有大體一致 的中國特色；同時(shí)由于中國疆域遼闊，分成許多文化區(qū)域，因而每座城市又往往形成鮮明的地方特點(diǎn)。由于建筑特別是地標(biāo)性建筑關(guān)涉百年大計(jì)，千年大計(jì)，一旦造好，就很難改變，因而近年來有不少公認(rèn)的敗筆，已成為城市中極不和諧的音符，為世人所詬病，并為后人留 下笑柄。不僅如此，城市新地標(biāo)還應(yīng)在原有城市地標(biāo)的基礎(chǔ)上有所承續(xù)與發(fā)展。 ⑤強(qiáng)調(diào)城市新地標(biāo)要與歷史文脈相協(xié)調(diào)，并不是說一味復(fù)古，不要?jiǎng)?chuàng)新，只是說創(chuàng)新首先要有個(gè)文化底色和基調(diào)，這個(gè)底色和基調(diào)就是中國特色、地方特點(diǎn)。 1．第②段中列舉了我國多處城市景觀，用意是 。 D．城市新地標(biāo)與歷史文脈相協(xié)調(diào)要有文化底色和基調(diào)。 2． 2 分 與所在城市的歷史文脈形成尖銳反差的 (不好的 )(1 分 )新地標(biāo) (建筑或景觀 )(1 分 )。整個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出東方哲學(xué)對(duì)于“天地”關(guān)系的理解 (1 分 )，以及對(duì)理想人居環(huán)境的幢憬 (分 )。 早在 19 世紀(jì)末，科學(xué)家就注意到了生物體具有 “生命節(jié)律 ”的現(xiàn)象。有人認(rèn)為，生物鐘的確切位置在下丘腦前端，視交叉上核 內(nèi)，該核通過視網(wǎng)膜感受外界的光與暗，使之和體內(nèi)的時(shí)鐘保持同一節(jié)奏。學(xué)者弗蘭克 長久以來，生物鐘的作用機(jī)制一直是個(gè)謎。這 看上去仿佛是人體生物種非常熟練的掌握了整個(gè) DNA鏈上的每一個(gè)環(huán)節(jié)，并在白天或黑夜某個(gè)必要的時(shí)段中按下所需的按鍵來控制著人體各個(gè)器官的運(yùn)作。 20 世紀(jì) 80 年代末，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、美國理論物理學(xué)溫伯格指出，如果宇宙學(xué)常數(shù)顯著地大于它現(xiàn)在所具有的數(shù)值，那么它的排斥作用就會(huì)過于巨大，以致萬有引力根本不可能把物質(zhì)吸引到一起形成恒星和星系。 “人擇原理”是當(dāng)代物理學(xué)中爭論最激烈的問題之一。他們認(rèn)為我們的宇宙只不過是許多可能存在著的宇宙中的一個(gè)。即使恒星和星系能夠生成，它們那里的不同的自然規(guī)律也不一定會(huì)讓恒星制造出那些對(duì)于生命來說至關(guān)重要的元素。我們的宇宙應(yīng)該是一個(gè)普通的可居住宇宙，并無特別之處。弦論所描述的宇宙遠(yuǎn)不止一個(gè)，可達(dá) 10500 個(gè)。可是，且不說弦論，實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)。 （節(jié)選自王家驥《別樣宇宙花亦紅》，略有改動(dòng)。 D.“人擇原理”受到指責(zé)的一個(gè)重要原因，是它很容易被持“創(chuàng)世論”觀點(diǎn)的人利用。 D. 里斯認(rèn)為物理常數(shù)與生命產(chǎn)生之間的關(guān)系未必局限于已有的認(rèn)識(shí)。 D. 雖然科學(xué)家對(duì)多重宇宙和可居住宇宙的認(rèn)識(shí)不盡相同，但他們的認(rèn)識(shí)正在逐步深入。 B 福建卷 一、 (6 分，每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字，完成 12 題。比如，近年來一種兩三公分見方的“?！弊趾芰餍校Ｓ脕碣N在電腦屏幕上方。 許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，由生活中的應(yīng)用文化轉(zhuǎn)化為歷史文化，成為一種歷史的記憶、標(biāo)志、符號(hào)，乃至經(jīng)典。 1．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．民間藝術(shù)要保持長久的生命力，就要在民俗生活的變化中調(diào)整自己，找到自己的存在價(jià)值。 2．下面列舉的現(xiàn)象，與文中“傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)”的主張不一致的一項(xiàng)是 A．在唐裝中加入一些現(xiàn)代元素，使這種服裝兼具古典韻味和時(shí)代氣息。 1． B 2． C 廣東卷 三、本大題 4 小題，共 16 分。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。直覺必須是對(duì)于個(gè)別事物的知， “知覺 ”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱 “名理的知 ”。就名理的知而言， A 自身無意義，必須與 B、 C 等發(fā)生關(guān)系才有意義。這時(shí)你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的 “意象 ”。在這一頃刻中你不能同時(shí)起 “它是一首唐人五絕 ”、 “它用平聲韻 ”、 “橫塘是某處地名 ”、 “我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng) ”之類的聯(lián)想。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩的境界。這種現(xiàn)象通常被人稱為 “靈感 ”。一首詩如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。 B、 “知覺 ”可用 “A為 B”的公式表示，就 “名理的知 ”而言， A自身沒有意義。 1下面對(duì)詩的賞析，符合 “直覺的知 ”的一項(xiàng)是 （ 3 分） A、在欣賞《詩經(jīng) D、在欣賞白居易《錢塘湖春行》時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。這種‘覺’就是克羅齊所說的‘直覺’”不符； D 項(xiàng)“而非艱苦思索的結(jié)果”與原文第 4 段中的靈感是“都常須經(jīng)過艱苦思索??”相悖。因?yàn)樵谛蕾p詩歌的過程中，靠的是“直覺的知”，讀者要將全副精神專注于詩本身的形象上，才能得到其“意象”，而如果加入“名理的知”就不能在直覺中形成獨(dú)立自足的意象，那形成不了“詩的境界”。 所謂“變形”，是相對(duì)于“常形”而言。 藝術(shù)上的“變形”氛圍廣義和狹義兩種。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。詩人之言當(dāng)如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過矣。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等都是對(duì)生活常怒的改變。這種“變形”美學(xué)的本質(zhì)，是對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛，是人性的高標(biāo)，個(gè)性的張揚(yáng)。 藝術(shù)上所說的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術(shù)表現(xiàn)中客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。 清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛意識(shí)。 D．大致上，中國古代 的“變形”美學(xué)觀念在宋元時(shí)代受到人們注意，而到明清時(shí)候這種觀念在實(shí)踐中得到了大量的運(yùn)用。濱海濕地和由河流濕地、湖泊濕地構(gòu)成的內(nèi)陸濕地，屬于自然濕地 。濕地是許多野生動(dòng)植物 (包括許多瀕危物種 )的“家園”，是全球生態(tài)系統(tǒng)中的巨大基因庫。這是濕地享有“地球之腎”美譽(yù)的重要原因。取自濕地的蘆葦是重要的造紙?jiān)稀? 但長期以來，人類對(duì)濕地生態(tài)系統(tǒng)的整體性和多功能性認(rèn)識(shí)不足，為了眼前或局部利益而透支濕地資源。工農(nóng)業(yè)和生活污水隨意排放，嚴(yán)重污染濕地水體。有專家提出，解決問題的根辦法是在全流域進(jìn)行大規(guī)模濕地生態(tài)重建，全面恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)功能。作為鳥類或魚類棲息地的濕地，其 生態(tài)保護(hù)要特別注意保持自然狀態(tài)下的“原型”狀貌。 “濕地”的說法不正確的一項(xiàng)是 ，如沼澤地、濕源、泥炭地或水域地。 “濕地，與森林、海洋并稱地球三大生態(tài)系統(tǒng)，具有不可替代的重要功能，與人類生存發(fā)展休戚相關(guān)”的理解，不正確的一項(xiàng)是 ，為許多野生動(dòng)植物提供了“家園”，也為人們提供了理想的旅游、休閑場所。 ，將會(huì)對(duì)與之相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成威脅，帶來嚴(yán)重的后果。 ，下列推斷正確的一項(xiàng)是 ，占世界濕地資源的十 分之一，因此我國淡水資源的人均占