【正文】 7．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是。 C．使用國(guó)外某公司研制的催化劑，那么可以 32％的汽油、 21％的柴油和 47％的石蠟烴。 6．下列對(duì)煤的“間接液化技術(shù)”的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 A．經(jīng)過(guò)適當(dāng)處理的煤、具有一定溫度和壓力的反應(yīng)器，以及氣化劑，是制成原料氣的 幾大條件。 C．盡管成本相對(duì)比較高，但是從經(jīng)濟(jì)效益的角度看，煤變石油還是可行的。 （摘編自周清春《煤是怎樣變成油的？》） 5．下列關(guān)于我國(guó)“煤變石油”工程實(shí)施原因的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．我國(guó) 石油消費(fèi)依賴進(jìn)口，需求量不斷增大，導(dǎo)致石油能源供給出現(xiàn)危機(jī)。就如剛開(kāi)采出來(lái)的石油一樣， 經(jīng)過(guò)催化反應(yīng)出來(lái)的油也有很多指標(biāo)不合格，如十六烷值含量、硫含量、水分以及粘度、 酸度等，所以還需要對(duì)它進(jìn)行處理，使它達(dá)到合格標(biāo)準(zhǔn)，滿足市場(chǎng)需要。早些時(shí)候，國(guó)外有一家公司曾經(jīng)研制出一種成分為鐵、硅、鉀、銅的產(chǎn)效比較高的催化劑，其所得化合物的組成為：汽油 32％、柴油 21％、 石蠟烴 47％。將制取的原料氣凈化，在催化劑作用下，讓其發(fā)生化合反應(yīng)，合成類(lèi)似石油的碳?xì)浠衔?。把?jīng)過(guò)適當(dāng)處理的煤送入反應(yīng)器，在一定溫度和壓力下通過(guò)氣化劑使煤不完全燃燒，這樣就能以一定的流動(dòng)方式將煤轉(zhuǎn)化成一氧化碳和氫氣混合的原料氣，灰分形成殘?jiān)懦觥? 煤的間接液化過(guò)程可以分三步進(jìn)行。雖然“煤變石油”需要有足夠的投入，但是從經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看，這種考慮還是可行的。從現(xiàn)有數(shù)據(jù)看，煤在我國(guó)的可開(kāi)采量及供應(yīng)年限遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于石油。同時(shí)由于石油具有流動(dòng)性好，便于開(kāi)采、輸送和使用的特點(diǎn)，近年來(lái)國(guó)內(nèi)石油消費(fèi)量的增幅大大超過(guò)了石油產(chǎn)量的增幅。也許有人會(huì)問(wèn)，煤和石油，一個(gè)是黑乎乎的固體，一個(gè)是油亮亮的液體，兩者從形態(tài)上看似乎并無(wú)相同之處，為什么要將煤轉(zhuǎn)化為石油？轉(zhuǎn)化又是怎樣實(shí)現(xiàn)的？ 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)能源消費(fèi)需求量越來(lái)越大。 四川卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 5～ 7 題。 C．氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。 8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 A．圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度。 C．同一氏族的各個(gè)部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會(huì)組織原則。 7．下列對(duì)圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是 A．作為一種社會(huì)組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時(shí)用 來(lái)規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。 C．圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個(gè)“個(gè)人”都區(qū)分屬類(lèi)，造成一種“圖騰的戶籍制”。 6．本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 A．拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。我國(guó)白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門(mén)在外，雖素不相識(shí)，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。在約四十個(gè)印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。第三，同圖騰者皆為親屬。第二，同一部落的各個(gè)群體，圖騰互相不重復(fù)。 圖騰制度有三個(gè)基本特征。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過(guò)去形成的圖騰制度?！痹谶@里，斯庫(kù)耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。 斯庫(kù)耳克拉夫特用“圖騰制度”來(lái)表示氏族制度。法國(guó)學(xué)者倍松說(shuō)，圖騰制度“把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類(lèi)，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。 圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織制度。正如英國(guó)學(xué)者里弗斯所說(shuō)，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。 圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生 從歷史上各民族的圖騰崇拜來(lái)看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。 ，不同思想和學(xué)術(shù) 相互影響，都有機(jī)會(huì)得到發(fā)展完善。 ，對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷科舉考試的總體要求，大致上也能夠適應(yīng)。 ，書(shū)院的這種變化，有利于書(shū)院教育與學(xué)術(shù)研究的相結(jié)合。 、向山長(zhǎng) 請(qǐng)教，并在山長(zhǎng)的組織下開(kāi)展自學(xué)和討論。 ，不正確的一項(xiàng)是 A．唐代和宋代都有“書(shū)院”這一名稱。 ，但其人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭。（摘編自袁行霈等主編《中華文明史》） “宋代 書(shū)院教育”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．宋代書(shū)院教育作為一種教育組織形式，以官私結(jié)合體制和私人講學(xué)為主要特點(diǎn)。著名的理學(xué)家陸九淵曾經(jīng)受邀前往白鹿洞書(shū)院講學(xué)，他講授《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽(tīng)講的人都很感動(dòng)，甚至于有聽(tīng)講者為之落淚。書(shū) 院因此而成為各種思想和學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所，書(shū)院之間更以學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流等形式，促成不同思想和學(xué)術(shù)的深入研討和互相影響，從而為宋代理學(xué)的成熟準(zhǔn)備了條件。書(shū)院生徒在聆聽(tīng)山長(zhǎng)集中講學(xué)、向山長(zhǎng)請(qǐng)教以外，還有充分的時(shí)間組織自學(xué)和學(xué)術(shù)討論，這種濃厚的探討學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣為思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展留同了很大余地。 書(shū)院教育直接了宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展，成為宋代理學(xué)發(fā)展的搖籃。雖然書(shū)院也選用儒家經(jīng)典作為教材，但它更側(cè)重于引導(dǎo)生徒修養(yǎng)品性、增長(zhǎng)才識(shí)，而不是為了適應(yīng)科舉。宋代書(shū)院教育，以其官私結(jié)合的教育體制以及完善的教育組織形式，呈現(xiàn)出與古代私學(xué)大不相同的面貌。作為具有一定規(guī)模的教育場(chǎng)所的書(shū)院，是到宋代才出現(xiàn)的?！皶?shū)院” 一詞，最早出現(xiàn)于唐代。 D A B 遼寧卷 二、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 5－ 7 題。 B.“夢(mèng)幻世界”就是“藝術(shù)世界”，它比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?、更接近人所追求和向往的境界? D.“可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)卻不能使別人同它發(fā)生共鳴。 “前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程”這句話理解正確的一項(xiàng)是 、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可逆的，而精神病患者的白日夢(mèng)是不可逆的 、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可以實(shí)現(xiàn)的，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)是不能實(shí)現(xiàn)的。 ，他們始終把影子當(dāng)成實(shí)在的，一直被影子所欺騙，是從不做“白日夢(mèng)”的人。 (選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢(mèng)”》有改動(dòng) ) “白日夢(mèng)”的理解正確的一項(xiàng)是 A.“白日夢(mèng)”分為世俗白日夢(mèng)和超塵拔俗的白日夢(mèng)，做前一種夢(mèng)的是凡夫俗子，做后一種夢(mèng)的都是第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家。當(dāng)舒曼的《夢(mèng)幻曲》一回到現(xiàn)實(shí)，縈繞在千萬(wàn)人的心坎，人們即能分享到“來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處”的美感和魅力。那么，它同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)有何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程。真正的哲學(xué)家正是從洞穴中逃到真理陽(yáng)光下的囚犯。其身后有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實(shí)在的。老子的夢(mèng)是有關(guān)宇宙的本原和根本法則，即不可捉摸的“道”。藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?，更接近人所追求和向往的境界? ④藝術(shù)作品的“白日夢(mèng)”性質(zhì)更突出。因?yàn)樗?能直接從現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)驗(yàn)得來(lái)，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。 ③物理學(xué)的理想實(shí)驗(yàn)按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢(mèng)”。他因看到蘋(píng)果落地而聯(lián)想到月球繞地球的運(yùn)動(dòng)，聯(lián)想到蘋(píng)果的加速度同月球的加速度是同屬一類(lèi)的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬(wàn)有引力的特例。第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家都是一些杰出的醒著做“夢(mèng)”的人。殊不知，常作白日夢(mèng)的有截然不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。 江西卷 閱讀下面的文字，完成 68 題。 (2)治學(xué)方法得當(dāng)：既有考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)，又能吸收新知識(shí)；既能吸收前人研究成果盲從。 （ 4）第七次會(huì)試失 敗后，絕意科舉，專注學(xué)問(wèn)。 （ 2）赴京參加會(huì)試，結(jié)識(shí)了許多名流學(xué)人。 18 從文中看，哪幾件事對(duì)楊守敬的學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了重要影響 ?(6 分 ) l 9．根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)概括楊守敬取得多方面學(xué)術(shù)成就的原因。 c．在楊守敬留下的 83 種著作中．有一部分是中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)方面的研究成果。 17．下列有關(guān)楊守敬輿地學(xué)研究的表述，不正確的一項(xiàng)是 (3 分 ) A．楊守敬的《水經(jīng)注疏》．是在全面總結(jié)明清兩代《水經(jīng)注》研究成果的基礎(chǔ)上完成的。 c．楊守敬校勘《古逸叢書(shū)》，體現(xiàn)了他在版本、目錄等方面的學(xué)術(shù)造詣。 16．下列關(guān)于楊守敬日本之行的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng) 是 (3 分 ) A．楊守敬的書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法理論研究影響很大，他被尊為 “日本書(shū)道現(xiàn)代化之父 ”。楊守敬既有堅(jiān)實(shí)的考據(jù)學(xué)基礎(chǔ)，又運(yùn)用了當(dāng)時(shí)地理學(xué)的新知識(shí)，所以在《水經(jīng)注》研究中有所突破，有所創(chuàng)新。楊守敬的這部著作具有全面總結(jié)的性質(zhì)。 楊守敬的學(xué)術(shù)代表作是完成于 1904 年的《水經(jīng)注疏》。在楊守敬的學(xué)術(shù)研究中，輿地學(xué)的成就最為突出。 從日本回國(guó)的第二年，年已 48 歲的楊守敬第七次參加會(huì)試，仍以失敗告終，從此絕意科 舉，專注學(xué)問(wèn)。他還擅長(zhǎng)書(shū)法，對(duì)書(shū)法理論也很有研究，在日本影響巨大。《古逸叢書(shū)》在日本刊印后。清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了許多稀見(jiàn)珍本和國(guó)內(nèi)久已絕跡的古籍殘本，與楊守敬志趣相投。在日本四年，他搜訪闕佚，爬羅剔抉．收集到我國(guó)大量的古籍珍本，并將它們影印摹刻為《留真譜》。雖然名落孫山，但因此結(jié)識(shí)了許 多名流學(xué)人，大大拓展了學(xué)術(shù)視野。便借來(lái)臨摹，這成為他研究歷史地理學(xué)的開(kāi)端。少年時(shí)代聰明好學(xué)，刻苦用功。 6． D 7． B 8． C 9． A 江蘇卷 閱讀下面的文字，完成 16 一 19 題。 C．人類(lèi)所有的創(chuàng)造和活力，都來(lái)源于所處世界的對(duì)稱性。 9．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 A．左右大腦的不對(duì)稱是我們?nèi)祟?lèi)區(qū)別于動(dòng)物的特征之一。 C．科學(xué)家對(duì)于自然規(guī)律的對(duì)稱性有一種癡迷，原因或許就在于人類(lèi)生活在一個(gè)近似對(duì)稱的世界之中，我們處處遭遇對(duì)稱。 B．動(dòng)物不能區(qū)分左右，因?yàn)閯?dòng)物的大腦是對(duì)稱的。 D．人類(lèi)正常的思維活動(dòng)有賴于左右腦的合作，否則就荒唐不堪。 B．我們?nèi)祟?lèi)的右腦與直覺(jué)、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語(yǔ)言有關(guān)。以時(shí)間為例，未來(lái)和過(guò)去的不對(duì)稱，才讓我們的生活始終都充滿希望 。以性別為例，基于雌雄相異的兩性生殖，為生命界帶來(lái)無(wú)窮的變異或活力。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中的驢子決不會(huì)餓死，由于某種細(xì)微差別的影響，它會(huì)以不可預(yù)測(cè)的行動(dòng)去打破這種邏輯上的對(duì)稱。以哲學(xué)史上有名的“布里丹的驢子”為例，當(dāng)它置身于兩堆同等距離的干草之間時(shí)，將難以在向左走與向右走之間做出抉擇?；蛟S因?yàn)槲覀兲幪幵庥鰧?duì)稱，因而科學(xué)家對(duì)于自然規(guī)律的對(duì)稱性有一種癡迷。 人類(lèi)生活在一個(gè)近似對(duì)稱的世界之中，人體就呈明顯的兩側(cè)對(duì)稱。這就是左右大腦分工的不同。這個(gè)測(cè)試明白無(wú)誤地告訴我們，右腦與具體情景有關(guān)，因而右腦正常的病人能夠記得豪豬的模樣，它當(dāng)然不是猴子；而左腦則與邏輯有關(guān)，因而左腦正常的病人能夠運(yùn)用演繹邏輯來(lái)推理，但他卻不 知道豪豬長(zhǎng)什么樣。對(duì)于左側(cè)休克的病人來(lái)說(shuō)，他的右腦仍然起作用，于是他回答：豪豬怎么能爬樹(shù)呢？它不是猴子，它的剌多得像一只刺猬。一個(gè)簡(jiǎn)單 的測(cè)試就可以證明這一點(diǎn)。這一設(shè)想最初由奧地利物理學(xué)家馬赫提出，如今已有實(shí)驗(yàn)證明，馬赫的洞見(jiàn)是正確的。兩只手的功能的不對(duì)稱，幫我們分辨了左右。但左右就不同了，左和右并無(wú)明顯的參照系。 6． A 7． B 8． A 9． D 湖南卷 二、現(xiàn)代文（一般社會(huì)科學(xué)類(lèi)、自然科學(xué)類(lèi)文章）閱讀（ 12 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 6～ 9 題。 、香蒲、莎草等植物，就能充分保持濕地在自然狀態(tài)下的“原型”狀貌。 ，下列推斷正確的一項(xiàng)是 ，占世界濕地資源的十 分之一，因此我國(guó)淡水資源的人均占有量也很高。 ，上游濕地生態(tài)的破壞必然帶來(lái)下游濕地水質(zhì)的污染。 ，將會(huì)對(duì)與之相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成威脅，帶來(lái)嚴(yán)重的后果。 ，就像一塊天然“海綿”，既有很大的蓄水量和很快的蓄水速度，又能將水慢慢排出。 “濕地，與森林、海洋并稱地球三大生態(tài)系統(tǒng)，具有不可替代的重要功能，與人類(lèi)生存發(fā)展休戚相關(guān)”的理解，不正確的一項(xiàng)是 ，為許多野生動(dòng)植物提供了“家園”，也為人們提供了理想的旅游、休閑場(chǎng)所。 ，這只是對(duì)濕地的一種狹義理解。 “濕地”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ，如沼澤地、濕源、泥炭地或水域地。為人們提供旅游休閑場(chǎng)所的濕地建設(shè)，則更應(yīng)重視優(yōu)美環(huán)境的營(yíng)造。作為鳥(niǎo)類(lèi)或魚(yú)類(lèi)棲息地的濕地，其 生態(tài)保護(hù)要特別注意保持自然狀態(tài)下的“原型”狀貌。 由于濕地類(lèi)型多樣，其功能和價(jià)值不盡相同，因此濕地生態(tài)的恢復(fù)和重建要有具體目標(biāo)，因“地”制宜。有專家提出，解決問(wèn)題的根辦法是在全流域進(jìn)行大規(guī)模濕地生態(tài)重建，全面恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)功能。美國(guó)密西西比河沿岸農(nóng)業(yè)帶產(chǎn)生的大量硝酸鹽和其他化學(xué)物質(zhì)，不僅導(dǎo)致流域水質(zhì)惡化，刺激藻類(lèi)泛濫，還在入海處的墨西 哥灣形成一個(gè)面積 20200 平方千米的無(wú)氧區(qū)。工農(nóng)業(yè)和生活污水隨意排放，嚴(yán)重污染濕地水體。過(guò)度捕撈、采挖濕地動(dòng)植物，破壞了濕地生態(tài)平衡 。 但長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)對(duì)濕地生態(tài)系統(tǒng)的整體性和多功能性認(rèn)識(shí)不足，為了眼前或局部利益而透支濕地資源。濕地資源還可以通過(guò)多種方式轉(zhuǎn)換能量，如水力或泥炭發(fā)電。取自濕地的蘆葦是重要的造紙?jiān)?。濕地提供的?dòng)物產(chǎn)品，如魚(yú)蝦等，是人類(lèi)重要的蛋白質(zhì)來(lái)源。這是濕地享有“地球之腎”美譽(yù)的重要原因。濕地還是有毒物質(zhì)的降解容器。濕地是許多野生動(dòng)植物 (包括許多瀕危物種 )的“家園”，是全球生態(tài)系統(tǒng)中的巨大基因庫(kù)。我國(guó)濕地資源豐富，占世界濕地資源的十分之一。濱海濕地和由河流濕地、湖泊濕地構(gòu)成的內(nèi)陸濕地，屬于自然濕地 。濕地通常具備三