【正文】 個(gè)要素：水成土、臨時(shí)或長(zhǎng)期的水淹條件、耐濕生物或水生生物 (尤其是植物 )。 D．大致上，中國(guó)古代 的“變形”美學(xué)觀念在宋元時(shí)代受到人們注意，而到明清時(shí)候這種觀念在實(shí)踐中得到了大量的運(yùn)用。 在藝術(shù)上，廣義層面上的“變形”是藝術(shù)反映生活的普遍現(xiàn)象，而狹義層面上的“變形”只是前者的一種特殊現(xiàn)象。 清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛意識(shí)。 相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的“變形”，這種“變形”有利于戲曲的發(fā)展。 藝術(shù)上所說的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術(shù)表現(xiàn)中客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。 在現(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的形態(tài)偶然會(huì)出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象，所以人們 并不把它稱為“變形”。這種“變形”美學(xué)的本質(zhì)，是對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛，是人性的高標(biāo)，個(gè)性的張揚(yáng)。 藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用“變形”來表達(dá)自己的思想感情。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等都是對(duì)生活常怒的改變。當(dāng)然古代詩人很懂得運(yùn)用夸張的手法，可是未必有自覺的“變形”觀念。詩人之言當(dāng)如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過矣?！鄙蚶ㄉ锰缫恍?，他不懂得藝術(shù)變形的美學(xué)意義。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。從這個(gè)意義上說，變形乃是不是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。 藝術(shù)上的“變形”氛圍廣義和狹義兩種。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象。 所謂“變形”，是相對(duì)于“常形”而言。） 15．從“見”升華為“詩的境界”需要用“直覺”見出來，經(jīng)過思考之后，豁然貫通，“詩的境界就會(huì)像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在 眼前。因?yàn)樵谛蕾p詩歌的過程中，靠的是“直覺的知”，讀者要將全副精神專注于詩本身的形象上，才能得到其“意象”，而如果加入“名理的知”就不能在直覺中形成獨(dú)立自足的意象，那形成不了“詩的境界”。 A 項(xiàng)“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)”， B 項(xiàng)的“領(lǐng)悟到了詩人當(dāng)時(shí)的志向與理想”， D 項(xiàng)的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。這種‘覺’就是克羅齊所說的‘直覺’”不符； D 項(xiàng)“而非艱苦思索的結(jié)果”與原文第 4 段中的靈感是“都常須經(jīng)過艱苦思索??”相悖。這種說法正確嗎？為什 么？（ 4 分） 1 “見 ”升華為 “詩的境界 ”涉及哪些方面的內(nèi)容？（ 4 分） 12． C、 D（ C 項(xiàng)信息來源于第 2 段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成”與文中“在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。 D、在欣賞白居易《錢塘湖春行》時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。 B、在欣賞曹操《觀滄?！窌r(shí)，領(lǐng)悟到了詩人當(dāng)時(shí)的志向與理想。 1下面對(duì)詩的賞析，符合 “直覺的知 ”的一項(xiàng)是 （ 3 分） A、在欣賞《詩經(jīng) D、靈感就如同禪家所說的 “悟 ”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。 B、 “知覺 ”可用 “A為 B”的公式表示，就 “名理的知 ”而言， A自身沒有意義。 （本文有 刪改） 12—13 題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡 “選擇題答題區(qū) ”作答。一首詩如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。靈感亦并無神秘之處，它就是直覺，就是 “想象 ”，也就是禪家所謂的 “悟 ”。這種現(xiàn)象通常被人稱為 “靈感 ”。直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o二用，而直覺的特色尤在凝神注視。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺到完整的詩的境界。 這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩的重要。在這一頃刻中你不能同時(shí)起 “它是一首唐人五絕 ”、 “它用平聲韻 ”、 “橫塘是某處地名 ”、 “我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng) ”之類的聯(lián)想。 詩的境界是用 “直覺 ”見出來的，它是 “直覺的知 ”的內(nèi)容而不是 “名理的知 ”的內(nèi)容。這時(shí)你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的 “意象 ”。但是所覺對(duì)象除開它的意義之外，尚有它本身形象。就名理的知而言， A 自身無意義，必須與 B、 C 等發(fā)生關(guān)系才有意義。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是 “名理的知 ”，都可用 “A為 B”公式表示出來。直覺必須是對(duì)于個(gè)別事物的知， “知覺 ”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱 “名理的知 ”。 詩的 “見 ”必為 “直覺 ”。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。 詩與直覺 朱光潛 無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。 1． B 2． C 廣東卷 三、本大題 4 小題，共 16 分。 c．把傳統(tǒng)京劇《將相和》改編為西方話劇，增進(jìn)中外文化藝術(shù)交流。 2．下面列舉的現(xiàn)象，與文中“傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)”的主張不一致的一項(xiàng)是 A．在唐裝中加入一些現(xiàn)代元素，使這種服裝兼具古典韻味和時(shí)代氣息。 C．許多民間藝術(shù)在發(fā)展過程中漸漸失去了它的實(shí)用功能，轉(zhuǎn)化為歷史文化，有的還成為經(jīng)典。 1．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．民間藝術(shù)要保持長(zhǎng)久的生命力，就要在民俗生活的變化中調(diào)整自己，找到自己的存在價(jià)值。但是，也有許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)離開我們今天的生活還不遠(yuǎn)，我們還不應(yīng)“歷史地”去對(duì)待它們，而應(yīng)當(dāng)采取積極的方式，為這些民間藝術(shù)注入時(shí)代的活力，讓它們重新回到今天的生活中來。 許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，由生活中的應(yīng)用文化轉(zhuǎn)化為歷史文化，成為一種歷史的記憶、標(biāo)志、符號(hào)，乃至經(jīng)典。這種現(xiàn)象還告訴我們，在時(shí)代轉(zhuǎn)型期間，其實(shí)不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無所依傍，缺少載體。比如，近年來一種兩三公分見方的“福”字很流行，常用來貼在電腦屏幕上方。只是由于時(shí)代觀念的變遷和原有生活方式的改變，民俗也隨之發(fā)生了變化。 B 福建卷 一、 (6 分，每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字，完成 12 題。 C 6。 D. 雖然科學(xué)家對(duì)多重宇宙和可居住宇宙的認(rèn)識(shí)不盡相同，但他們的認(rèn)識(shí)正在逐步深入。 B. 盡管“人擇原理”受到了普遍的質(zhì)疑，但是它對(duì)促進(jìn)弦論的發(fā)展卻起到了較大的作用。 D. 里斯認(rèn)為物理常數(shù)與生命產(chǎn)生之間的關(guān)系未必局限于已有的認(rèn)識(shí)。 B. 里斯接受了 多重宇宙觀點(diǎn)并通過實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)創(chuàng)建了新的理論體系。 D.“人擇原理”受到指責(zé)的一個(gè)重要原因，是它很容易被持“創(chuàng)世論”觀點(diǎn)的人利用。 B.“人擇原理”認(rèn)為我們的宇宙的自然規(guī)律與生命產(chǎn)生、人類存在之間有必然關(guān)系。 （節(jié)選自王家驥《別樣宇宙花亦紅》，略有改動(dòng)。例如，它們或許有更重的電子，或許由一次較冷的大爆炸演化而來，或許光會(huì)以較低的速度傳播，或許萬有引力會(huì)更強(qiáng)大。可是，且不說弦論，實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)。在這么多的宇宙之中，每個(gè)宇宙都有不同的物理特性，可居住宇宙的出現(xiàn)即使只有極其微小的頻率，它的絕對(duì)數(shù)量 也必定是一個(gè)非常大的數(shù)字。弦論所描述的宇宙遠(yuǎn)不止一個(gè)，可達(dá) 10500 個(gè)。有一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對(duì)論調(diào)和在一起的新理論，叫做弦論。我們的宇宙應(yīng)該是一個(gè)普通的可居住宇宙，并無特別之處。英國(guó)天文學(xué)家里斯認(rèn)為，在多重宇宙中，數(shù)量眾多的不適合人類居住的宇宙構(gòu)成了一個(gè)巨大的“海洋”，在這個(gè)“海洋”中可能散布著一些“島嶼”，這些“島嶼”被稱為“可居住宇宙”。即使恒星和星系能夠生成，它們那里的不同的自然規(guī)律也不一定會(huì)讓恒星制造出那些對(duì)于生命來說至關(guān)重要的元素。按照這種“多重宇宙”思想，有無數(shù)不同的宇宙和無數(shù)可能的自然規(guī)律。他們認(rèn)為我們的宇宙只不過是許多可能存在著的宇宙中的一個(gè)?！叭藫裨怼弊罴ち业姆磳?duì)者說，這個(gè)原理是不科學(xué)的，它起著幫助“創(chuàng)世論”的作用，意味著有某個(gè)類似于上帝的設(shè)計(jì)者為最后創(chuàng)造出生命和人類，對(duì)即將通過大爆炸生成的宇 宙作了細(xì)致的調(diào)節(jié)。 “人擇原理”是當(dāng)代物理學(xué)中爭(zhēng)論最激烈的問題之一。也就是說，我們的宇宙為什么是這個(gè)樣子，那是因?yàn)樗仨毷沁@個(gè)樣子，生命才有可能產(chǎn)生，人類才有可能存在。 20 世紀(jì) 80 年代末，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)理論物理學(xué)溫伯格指出，如果宇宙學(xué)常數(shù)顯著地大于它現(xiàn)在所具有的數(shù)值，那么它的排斥作用就會(huì)過于巨大，以致萬有引力根本不可能把物質(zhì)吸引到一起形成恒星和星系。 我們的宇宙外面是 什么 在宇宙學(xué)中，有一個(gè)非常重要的常數(shù)、叫做宇宙學(xué)常數(shù)。這 看上去仿佛是人體生物種非常熟練的掌握了整個(gè) DNA鏈上的每一個(gè)環(huán)節(jié)，并在白天或黑夜某個(gè)必要的時(shí)段中按下所需的按鍵來控制著人體各個(gè)器官的運(yùn)作。 加利福尼晉大學(xué)的一個(gè)科研小組在《細(xì)胞雜志上撰文稱》他們發(fā)現(xiàn)了人體生物鐘是如何發(fā)揮作用的：生物鐘通過在細(xì)胞內(nèi)部制造蛋白而控制著負(fù)責(zé)不同功能的基因發(fā)揮各自的作用。 長(zhǎng)久以來，生物鐘的作用機(jī)制一直是個(gè)謎。內(nèi)源說認(rèn)為， 生命節(jié)律是由人體自身內(nèi)在的因素決定的。學(xué)者弗蘭克 生物鐘是受外界因素的影響，還是由人體自身內(nèi)在的因素決定的？長(zhǎng)期以來，科學(xué)家們一直在爭(zhēng)論。有人認(rèn)為，生物鐘的確切位置在下丘腦前端，視交叉上核 內(nèi)，該核通過視網(wǎng)膜感受外界的光與暗，使之和體內(nèi)的時(shí)鐘保持同一節(jié)奏。到了 20 世紀(jì)中葉，生物學(xué)家又根據(jù)生物體存在周期性循環(huán)節(jié)律活動(dòng)的事實(shí)，創(chuàng)造了 “生物鐘 ”一詞。 早在 19 世紀(jì)末，科學(xué)家就注意到了生物體具有 “生命節(jié)律 ”的現(xiàn)象。 什么是人體生物鐘？科學(xué)家研究證實(shí)，每個(gè)人從他誕生之晶直至生命終結(jié)，體內(nèi)都存在著多種自然節(jié)律，如體力、智力、精緒、血壓等的變化，人 們將這些自然節(jié)律稱作生物節(jié)律或生命節(jié)律。整個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出東方哲學(xué)對(duì)于“天地”關(guān)系的理解 (1 分 )，以及對(duì)理想人居環(huán)境的幢憬 (分 )。 (答對(duì)一點(diǎn)得 2 分 ) 5. 5 分 國(guó)家館采用斗拱造型和“故宮紅”一色調(diào)等傳統(tǒng)中國(guó)元素 (2分，必須出現(xiàn)三點(diǎn)：國(guó)家館、斗拱造型、“故宮紅”色調(diào)。 2． 2 分 與所在城市的歷史文脈形成尖銳反差的 (不好的 )(1 分 )新地標(biāo) (建筑或景觀 )(1 分 )。（ 3 分） 5．聯(lián)系全文，概述上海世博會(huì)中國(guó)館的文化底色。 D．城市新地標(biāo)與歷史文脈相協(xié)調(diào)要有文化底色和基調(diào)。 B．歷史文脈總是在一座城市出現(xiàn)的時(shí)候產(chǎn)生和發(fā)展的。 1．第②段中列舉了我國(guó)多處城市景觀，用意是 。但無論國(guó)家館還是地區(qū)館又都不是一味復(fù)古，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上 進(jìn)行了大膽的革新，從而體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美結(jié)合，以及國(guó)家和地區(qū)的和諧一致。 ⑤強(qiáng)調(diào)城市新地標(biāo)要與歷史文脈相協(xié)調(diào)，并不是說一味復(fù)古，不要?jiǎng)?chuàng)新，只是說創(chuàng)新首先要有個(gè)文化底色和基調(diào)，這個(gè)底色和基調(diào)就是中國(guó)特色、地方特點(diǎn)。前者為歐洲古典建筑，凝重、端莊、厚實(shí)，代表著上個(gè)世紀(jì)二三十年 代的上海；而后者多為造型奇特的摩天大樓，拔地而起，鱗次櫛比，富有現(xiàn)代感，代表了九十年代浦東開發(fā)以后的新上海形象。不僅如此，城市新地標(biāo)還應(yīng)在原有城市地標(biāo)的基礎(chǔ)上有所承續(xù)與發(fā)展。該建筑地處著名的蘇州園林忠王府和拙政園旁邊，樓層不高，灰白色調(diào)，青磚鋪地，窗格透綠，曲徑通幽，移步換景，與周邊建筑和環(huán)境完全融為一體。由于建筑特別是地標(biāo)性建筑關(guān)涉百年大計(jì)，千年大計(jì)，一旦造好，就很難改變，因而近年來有不少公認(rèn)的敗筆，已成為城市中極不和諧的音符，為世人所詬病，并為后人留 下笑柄?？涮斓某鞘行碌貥?biāo)，理應(yīng)與這座城市的歷史文脈亦即城市的政治和文化標(biāo)征相吻合。 ③所謂歷史文脈，就是指一座城市的歷史文化傳統(tǒng)，它是在城市產(chǎn)生和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中慢慢積淀和形成的，一旦形成，它又影響著生活于這座城市的市民共享的生活體驗(yàn)和共有文化想象，由于中國(guó)很早就是個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，因而其城節(jié)必然烙有大體一致 的中國(guó)特色；同時(shí)由于中國(guó)疆域遼闊，分成許多文化區(qū)域，因而每座城市又往往形成鮮明的地方特點(diǎn)。隨著我國(guó)當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。 ②城市地標(biāo)是一座城市最具標(biāo)志性的建筑或景觀，它聚焦了一座城市的魅力，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。整個(gè)設(shè)計(jì)一寓“天”，一寓“地”，體現(xiàn)出東方哲學(xué)對(duì)于“天地”關(guān)系的理解，以及對(duì)理想人居環(huán)境的憧憬。斗拱榫卯穿插的運(yùn)用，保持了最為世人所理解的中國(guó)建筑元素，而層層出挑的主體造型更顯 示了現(xiàn)代工程技術(shù)的力度和氣度。 二、 上海卷 （一）閱讀下文，完成第 1— 5 題。 ，但它們也無法影響蛾幼蟲的種群密度。 ，下列推斷不合理的一項(xiàng)是 。 ，越能夠成功地保護(hù)樹木免受吉普賽蛾蟲病的侵?jǐn)_。 ，這使它們生產(chǎn)出的蟲卵變小。 ，苯酚能夠改變幼蟲蛋白質(zhì)活性。 ，不正確的一項(xiàng)是 ，蛾卵變小，蛾幼蟲的數(shù)量減少。樹木自身的防御反而提高了蛾幼蟲受萎蔫病毒感染的閾值（臨界值），致使蛾幼蟲種群日趨密集，但與此同時(shí)卻不會(huì)變得更加易受病毒感染。橡樹葉含有大量苯酚，能為蛾幼蟲提供一個(gè)安全茲護(hù)所，不受萎蔫病的影響；然而，在以白楊為主的樹叢中，處于初級(jí)階段的吉普賽蛾突發(fā)態(tài)勢(shì)很快地被病毒流行病所抑制。一般而言，樹葉中苯酚含量越高，病毒就越缺乏致命的殺傷力。 苯 酚經(jīng)常通過與蛋白質(zhì)結(jié)合從而改變蛋白質(zhì)的活性而發(fā)揮作用，因此，科學(xué)家重點(diǎn)研究了同時(shí)攝入病毒和樹葉對(duì)蛾幼蟲產(chǎn)生的影響。蛾幼早吞食了帶有病毒（被包裹在一個(gè)蛋白質(zhì)小球體中）的葉子，便患上萎蔫病，而被攝入的蛋白質(zhì)小球便溶化，釋放出數(shù)以千計(jì)的病毒或病毒體，經(jīng)過大約兩周時(shí)間，繁殖至足夠的數(shù)量，填滿蛾幼蟲的整個(gè)體腔。因此，樹木的防御機(jī)制會(huì)對(duì)吉普賽蛾的生殖力產(chǎn)生影響。在研究這些蟲害突發(fā)現(xiàn)象時(shí)，科學(xué)家發(fā)展受影響的樹木將有毒的化學(xué)物質(zhì)，主要是笨酚，釋放到葉子中，