【正文】 閱讀下面的文字，完成 5～ 7 題。 蓋天說與渾天說是中國古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測、記錄、研究和演示天象。渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇，蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。其實，蓋天派還創(chuàng)制了一種蓋天圖儀，同樣閃爍著先哲智慧的光芒，然而遺憾的是，這種蓋天圖儀在中國天文學(xué)史上卻鮮有提及，所以今天仍有必要介紹和探討。 蓋天說是中國一種古老的天文學(xué)理論，傳說出自周人之手的《周髀算經(jīng)》說：“天象蓋笠，地法覆盤?！惫湃擞趥闵w之下，仰觀其形有若天穹，于是繪制星辰圖像于其 上，就成為一幅蓋天圖。與蓋相類者有笠，笠無柄，頂戴于頭遮日防雨。用笠制作法天之器，作用于蓋相同。故有“蓋笠”一詞。但笠小蓋大，蓋上可以繪制更多星辰，這大約就是后代多稱“蓋天”的原因吧。 蓋天圖儀之形與天穹相似，人可站立其下仰視，也可以回轉(zhuǎn)蓋圖以示天空星辰旋轉(zhuǎn)，還可以斜置以演示北極傾斜之狀。既簡單又直觀，可謂古人法天最理解的器具。這種圖，天區(qū)星度布局比較均勻，完全不像后來的平面蓋天圖誤差那么大。但古代完整的蓋天圖儀并沒有流傳下來，我們只能就相似的車蓋等來探討其形制《隋書》中記有一輛南齊帝車：“及平齊，得其輿輅 ，藏于中府。??有乾象輦，羽葆圓蓋，畫日月五星，二十八宿，天街云罕?！鼻蠹刺煜螅@正是蓋天圖儀的形制。另一類蓋天圖繪于古墓葬中，漢至隋唐的許多墓室設(shè)為穹頂，上繪天象，雖稍簡陋，但屢見不鮮。 流傳于古籍中的平面蓋天圖，則是將球面圖形加以平面化，其好處是制作簡易，方便攜帶。但這樣一來所繪星位必然因照顧角度而犧牲距離，而與實際天象不合，于是廣受詬病。其實，在表現(xiàn)天象方面，渾天派也有缺點。渾象上繪出的星圖是目視星空的反象，相當(dāng)于人從天外向下俯視。從這一點說，它還不如蓋天圖直觀形象。 中國歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭， 由于渾天說占據(jù)了主導(dǎo)地位，蓋天圖儀遂長期為人們的忽視。今天再進行渾天之爭當(dāng)然已經(jīng)毫無意義，但如果把蓋天圖儀納入人類天文學(xué)史，則依然是很有意義的。 （摘編自秦建明《蓋天圖儀考》） 5．下列關(guān)于作者寫作本文原因的表述，不正確的一項是 A．蓋天學(xué)派跟渾天學(xué)派一樣，也是中國古代天文學(xué)的主流學(xué)派，創(chuàng)造了許多天文儀器。 B．渾天派的渾天儀的渾象，以及蓋天學(xué)派的圭表在歷史上備受推崇，廣為世人所知。 C．蓋天圖儀和渾天儀等，都是古代用于觀測、記錄、研究和演示天象的重要天文儀器。 D．蓋天圖儀是蓋天學(xué)派創(chuàng)制的，這一儀器閃爍著先哲智慧的光芒，但后人卻鮮有提及。 6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．作為天文學(xué)理論的蓋天說誕生甚早，在春秋時代周朝人所著的《周髀算經(jīng)》中就有“天象蓋笠，地法覆盤”的說法。 B．蓋天圖儀狀如傘蓋，上繪日月星辰，人可站立其下仰視。蓋圖可以旋轉(zhuǎn)、傾斜，演示星辰運動狀態(tài)。 C．古代完整的蓋天圖儀實物已經(jīng)的失傳，但在古人的車蓋、墓室穹頂上仍繪有蓋天圖，形制與其相似。 D．平面蓋天圖雖然所繪星位因照顧角度而犧牲了距離，但是比起渾象來，仍然顯得直觀形象，而且容易 攜帶。 7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是 A．所謂“蓋天圖”是說像傘蓋一樣的天象圖，但古代也有用笠制作的法天之器，所以應(yīng)該也有以“笠”為名的圖。 B．雖然從古人車蓋和墓室穹頂上所繪制的蓋天圖可以探知古代蓋圖儀的主要形制，但是蓋天圖儀原物必定更加復(fù)雜。 C、正因為渾象上繪出的星圖是人們目視星空的反象，所以渾象上星辰的位置、距離也不符合實際天象的。 D．歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭，最后渾天說占據(jù)了主導(dǎo)地位，但蓋以仰視，渾以俯視，應(yīng)該說兩者各具其妙。 全國卷 II 二、（ 9 分，每 小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 5～ 7 題。 在明王朝統(tǒng)治中國的 276 年間，白銀經(jīng)歷了一個不同尋常的貨幣化過程。明初，明朝禁用金銀交易，到了明后期，白銀則已經(jīng)通行于全社會。迄今為止，對于這一貨幣化過程，中外學(xué)術(shù)界無不以《明史》正統(tǒng)初年明英宗“弛用銀之禁”、“朝野率皆用銀”的詔令為根據(jù)，以為是朝廷推行的結(jié)果。實際上，明代白銀的貨幣化是自民間開始，到明英宗以后才逐漸為官方認(rèn)可、自上而下地展開。隨著白銀成為合法貨幣，白銀迅速滲透到了社會的每一個角落，使得市場前所未有地活躍起來。到了嘉靖年間，整個中國對白銀產(chǎn)生了巨大 的需求，標(biāo)志著這一貨幣化過程基本完成。 此時，一方面明朝國家財政白銀入不敷出，另一方面從皇族到平民都有對于白銀的大量需求。在國內(nèi)白銀開采和供應(yīng)遠遠不能滿足要求的情況下，人們開始將尋求的目光投向海外。中國外來白銀最早的源頭是日本，雖然日本出產(chǎn)的金銀在 16 世紀(jì)中葉以前就有向外出口的記載，但那時日本向中國輸出的主要是刀劍、扇子、屏風(fēng)、硫磺等。情況的轉(zhuǎn)變是自 16 世紀(jì) 40 年代開始的。當(dāng)時，來自中國福建、廣東、浙江的船只不斷到到日本九州。它們的目的不再以物易物，而是以物易銀。有需求就有開發(fā)和供給。也正是這一時期，日本銀 礦的開發(fā)得到了迅速發(fā)展， 16 世紀(jì)后半葉日本的輸出品中，白銀獨占重要地位，而對中國絲與絲織品的巨大需求，則構(gòu)成了銀產(chǎn)量激增的日本方面的原因。在美洲方面，當(dāng)西方走向世界尋求財富時，最早尋找的是黃金，但也是從 16 世紀(jì) 40 年代開始，西班牙在美洲轉(zhuǎn)而開采白銀且產(chǎn)量激增。當(dāng)時達到菲律賓的西班牙人幾乎立刻了解到中國商品對于他們的意義，立即開始與中國海商的貿(mào)易。美洲白銀不僅從馬來西亞流向中國，帶動了整個東南亞貿(mào)易。也從歐洲運至印度，再流到中國，以換取中國的絲綢、瓷器、水銀、麝香、朱砂等。從 1540 年到 1644 年這一百年間， 日本白銀產(chǎn)量的絕大部分和美洲白銀產(chǎn)量的一半流入了中國，葡萄牙學(xué)者加良斯戈迪尼奧因此將中國形容為一個“吸泵”。 明代白銀的貨幣化，意味著中國由自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟走向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，同時也使中國更多更主動地走向世界。以貴金屬白銀為征象，明代中國與兩個歷史轉(zhuǎn)折的開端相聯(lián)系，一個是中國古代社會向近代社會轉(zhuǎn)型的開端，另一個就是世界經(jīng)濟全球化的開端。（摘自萬明《明代白銀貨幣化：中國與世界連接的新視角》） 5．下列對于“明代白銀貨幣化”的理解，正確的一項是 A．由于初朝廷禁用金銀進行交易，因此白銀貨幣化的進程并沒有開始。 B．正統(tǒng)初年明英宗頒布“弛用銀之禁”的詔令，表明白銀開始貨幣化。 C．明代白銀貨幣化雖然是從民間開始的，但后來朝廷的推行加快了它的進程。 D．明代嘉靖年間，整個中國對白銀的巨大需求促使白銀成為了合法貨幣。 6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．明代嘉靖年間，由于國家經(jīng)濟惡化，財政困難，最終形成了白銀入不敷出的局面。 B． 1 6 世紀(jì)中葉以前日本向中國輸出刀劍、扇子、屏風(fēng)、硫磺等，白銀并不占主要地位。 C．戈迪尼奧這所以稱中國為“吸泵”，是因為明代中國吸納了全球數(shù)量龐大的白銀。 D．白銀貨幣化標(biāo)志著 中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，和中國商品的進一步走向世界。 7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是 A． 16 世紀(jì)中葉以后，在日本各種輸出品中，最愛中國歡迎并得到大量交易的是白銀。 B．西方走向世界的重要原因是尋求黃金，因此西班牙早期在美洲的主要礦產(chǎn)是黃金。 C．美洲白銀不僅從菲律賓，也從歐洲經(jīng)過印度流入中國，這就帶動了更多地區(qū)的貿(mào)易。 D．晚明時期，中國對于白銀的巨大需求，是當(dāng)時世界經(jīng)濟全球化開始形成的根本原因。 C A D 北京卷 四、本大題共 3 小題，共 10 分。閱讀下面文章，完成 14— 16 題。 人類利用聚乙烯材料指稱塑料袋使用的歷史不過 50 年，但近年對塑料袋的職責(zé)卻不絕于耳。全世界每年要消耗 5000億到 1 萬億個塑料袋。廢氣的塑料袋造成了很大的環(huán)境污染問題，掩埋他們會影響農(nóng)作物吸收營養(yǎng)和水分，污染地下水；如果焚燒塑料袋則會產(chǎn)生有毒氣體，影響人體健康。所以，科學(xué)家十分關(guān)注如何處理那些垃圾塑料袋的問題。 一般來說，將垃圾生物降解是解決其污染問題的有效方法。科學(xué)家用“呼吸運動計量法”來測量垃圾的降解率。他們在一個富含微生物的容器中防如作為測試樣本的垃圾，例如報紙或香蕉皮，使他們包樓在空氣中，微 生物會一點點地吸收著下樣本，并釋放二氧化碳，單位時間內(nèi)生成二氧化碳的水平是衡量降解率的一個重要指標(biāo)。測試結(jié)果發(fā)現(xiàn)，報紙需要 2 到 5 個月完成生物降解，香蕉皮則只需要幾天就足夠了。然而當(dāng)科學(xué)家用同樣的方法對塑料袋進行測試時，卻發(fā)現(xiàn)它毫無變化，根本沒有二氧化碳生成，科學(xué)家們還提出，在陽光下聚乙烯內(nèi)部的聚合鏈將發(fā)生破裂，因此，聚乙烯可以見光分解，但這個過程可能漫長得無法確定。 人們想了很多辦法尋求塑料袋的替代品。紙袋很容易降解，自然成為首選。然而，制作紙袋需要耗費木材，一旦舍棄塑料袋而選擇紙袋，大量的樹木將被砍伐。生 產(chǎn)一個紙袋所需的能量，相當(dāng)于生產(chǎn)一個飼料帶的 4 倍。紙袋比同樣大小的塑料袋重 4 倍，這意味著運輸過程中紙袋還能更高。另外，制造同等用途的紙袋要比塑料袋多生產(chǎn) 70%的空氣污染和 50 倍的水污染。同時，處理垃圾紙所需要的空間也更大。目前處理垃圾的 方式是將垃圾掩埋并利用水泥隔絕，接觸不到空氣、水和陽光，紙袋的生物降解過程會極為緩慢。看來，不論是使用紙袋還是塑料袋，要保護環(huán)境，恐怕都得注意不要隨意丟棄，而要循環(huán)、重復(fù)利用。統(tǒng)計材料表明，飼料帶的回收和再生產(chǎn)比紙袋的回收和再生產(chǎn)所需要的能兩要少 91%。 目前，科學(xué)家們也在 抓緊研制廉價易得且能夠降解的塑料。我們期望，不遠的將來垃圾塑料袋的處理就不再是問題了。 （取材于《塑料袋的科學(xué)迷思》） 14．下列說法符合文藝的一項是（ 3 分） “呼吸運用計量法”是測試?yán)到饴实奈ㄒ挥行Х椒ā? 在太陽光照射下，微生物的參與能加速塑料袋的分解。 可降解垃圾在空氣中與無微生物作用，產(chǎn)生化學(xué)變化實現(xiàn)生物降解。 同樣大小的紙袋與塑料袋相比，前者的運輸成本比后者低很多。 15．下列推斷不符合文意的一項是（ 3 分） 塑料袋污染環(huán)境的主要原因是它的難以降解性。 使用紙袋比使用塑料袋要有利于保護環(huán)境。 未來的可降解的塑料袋的成分不大可能是聚乙烯。 現(xiàn)在看來，使用塑料袋比使用紙袋節(jié)約能源。 16．根據(jù)文意回答問題：在可降解的塑料袋發(fā)明之前，解決塑料袋污染環(huán)境問題最有效的方式是什么？為什么？（ 4分） 14．（ 3 分） C 15．（ 3 分） B 16．（ 4 分） 第一問：循環(huán)、重復(fù)利用塑料袋 第二問： （ 1）用紙袋替代塑料袋不可取，因經(jīng)濟、環(huán)保成本過高。 （ 2）循環(huán)、重復(fù)利用塑料袋，可減少“白色污染”。 （ 3）塑料袋回收再生產(chǎn)成 本較低。 天津卷 二、（ 18 分） 閱讀下面的文字，完成 5～ 7 題。 綠色經(jīng)濟是一種新經(jīng)濟，它既是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，又是人類創(chuàng)造綠色財富的經(jīng)濟。從政治經(jīng)濟學(xué)的角度來看，綠色經(jīng)濟包括綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配、綠色消費。綠色經(jīng)濟以高科技為手段，一方面通過科技力量的巨大作用使高科技的綠色產(chǎn)品極大地占有市場，成為經(jīng)濟生活中的主導(dǎo)部分，使廣大低收入者能夠買得起綠色產(chǎn)品，實現(xiàn)社會公平；另一方面，它又要在自然資源承載能力的范圍內(nèi)，把技術(shù)進步限定在有利于人類、有利于人類與大自然相互關(guān)系的軌道上，使社會生產(chǎn)、流通、分配、 消費過程不損害環(huán)境與人的健康，即按照人類生活或生存的方式來求得人與自然之間的和諧。 綠色經(jīng)濟不僅包含生態(tài)文明和循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)容，同時還追求以最小的資源耗費得到最大的經(jīng)濟效益，在綠色、健康的基礎(chǔ)上使自然資源和生態(tài)環(huán)境得到最大限度的可持續(xù)利用和保護，實現(xiàn)利潤的最大化。綠色經(jīng)濟以人為本，其主旨是服務(wù)于人的需要和發(fā)民，它兼顧了個人利益和社會利益、當(dāng)代人利益與子孫后代的利益，是一種更高層次的人類利己主義。經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于生態(tài)環(huán)境與資源的永久可利用性，而綠色經(jīng)濟終強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的生誠化，追求的不是簡單重視自然資源的 價值，而是從動態(tài)上強調(diào)對生態(tài)環(huán)境和自然資源的永久可利用。 作為一種超越“唯生態(tài)主義”的經(jīng)濟，綠色經(jīng)濟不會單純地用保護環(huán)境和生物多樣性的眼光來看待經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，更不會以犧牲經(jīng)濟的發(fā)展和社會福利的改善來換取生態(tài)環(huán)境，而是希望通過人與自然的和諧發(fā)展，來更好地實現(xiàn)人類自身的健康發(fā)展。 綠色經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟不同，二者雖然在節(jié)約資源、減少污染，循環(huán)利用等方面有著共同之處，但綠色經(jīng)濟是以科技手段來實現(xiàn)綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配等內(nèi)容，在動態(tài)中達到人與自然的和諧。雖然循環(huán)經(jīng)濟也強調(diào)“以人為本”，但是，循環(huán)經(jīng)濟最主要是 通過資源和環(huán)境的關(guān)注和改善來實現(xiàn)的，它并不具有綠色分配的內(nèi)容 —— 保證最低收入的人能夠購買和消費綠色產(chǎn)品，而綠色經(jīng)濟理論則在強調(diào)社會公平方面比循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)容要豐富得多。 5．下列對“綠色經(jīng)濟”理解正確的一項是 A．綠色經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵是如何利用高科技手段開發(fā)自然資源。 B．綠色經(jīng)濟圍繞以最小資源耗費換取最大經(jīng)濟效益這一中心，使人與自然和諧。 C．綠色經(jīng)濟把技術(shù)進步規(guī)范在一定的軌道上，這與實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化并不矛盾。 D．綠色經(jīng)濟的突出待征是節(jié)約資源、減少污染、保護生態(tài)環(huán)境。 6．下列表述不符合本文意思的一項是 A． “唯生態(tài)主義 ”為了保護自然資源和生態(tài)環(huán)境，可以犧牲經(jīng)濟的發(fā)展和社會福利的改善。 B．綠色經(jīng)濟服務(wù)于人的需要和發(fā)展，并不反對個人利益，它體現(xiàn)的其實是一種高層次的人類利己主義。 C．循環(huán)經(jīng)濟主要通過對資源和環(huán)境的關(guān)注、改善來實現(xiàn)以人為本的追求。 D．作為一種以知識為基礎(chǔ)且能創(chuàng)造綠色財富的新經(jīng)濟，綠色經(jīng)濟涵蓋并超越了 “唯生態(tài)主義