【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 絕對(duì)數(shù)量 也必定是一個(gè)非常大的數(shù)字。 誠(chéng)然，弦論是一種尚未被實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)證實(shí)的理論?？墒?，且不說(shuō)弦論，實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)。他認(rèn)為在那些可居住宇宙的“島嶼”上，確定基本物理學(xué)和宇宙學(xué)狀況的物理常數(shù)也許可以與我們的宇宙有很大差別。例如，它們或許有更重的電子，或許由一次較冷的大爆炸演化而來(lái)，或許光會(huì)以較低的速度傳播，或許萬(wàn)有引力會(huì)更強(qiáng)大。如果真是這樣，那可居住宇宙出現(xiàn)的概率就大多了，但它們相互之間的差別也就十分巨大。 （節(jié)選自王家驥《別樣宇宙花亦紅》，略有改動(dòng)。） ，下列對(duì)“人擇原理”有關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的 一項(xiàng)是（ ） A.“人擇原理”是一種以物理學(xué)為依據(jù)試圖解釋我們的宇宙生命誕生原因的理論。 B.“人擇原理”認(rèn)為我們的宇宙的自然規(guī)律與生命產(chǎn)生、人類存在之間有必然關(guān)系。 C.“人擇原理”符合多重宇宙理論觀點(diǎn)，是用以解釋可居住宇宙的普遍適用的原理。 D.“人擇原理”受到指責(zé)的一個(gè)重要原因，是它很容易被持“創(chuàng)世論”觀點(diǎn)的人利用。 ，下列對(duì)“實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)”這句話的理解，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 里斯發(fā)展了一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對(duì)論調(diào)和在一起的弦論。 B. 里斯接受了 多重宇宙觀點(diǎn)并通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)創(chuàng)建了新的理論體系。 C. 里斯已為“人擇原理”和可居住宇宙找到了更多的物理常數(shù)的證據(jù)。 D. 里斯認(rèn)為物理常數(shù)與生命產(chǎn)生之間的關(guān)系未必局限于已有的認(rèn)識(shí)。 ，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 雖然科學(xué)家都以我們的宇宙為參照來(lái)推求其他可居住宇宙的存在，但結(jié)論不盡相同。 B. 盡管“人擇原理”受到了普遍的質(zhì)疑，但是它對(duì)促進(jìn)弦論的發(fā)展卻起到了較大的作用。 C. 即使真正弄清了生命產(chǎn)生與物理常數(shù)的關(guān)系，也未必能準(zhǔn)確 描述可居住宇宙的數(shù)量。 D. 雖然科學(xué)家對(duì)多重宇宙和可居住宇宙的認(rèn)識(shí)不盡相同，但他們的認(rèn)識(shí)正在逐步深入。 二 5。 C 6。 D 7。 B 福建卷 一、 (6 分，每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字，完成 12 題。 民間藝術(shù)與民俗生活息息相關(guān)，離開(kāi)民俗就如同離開(kāi)母體，民間藝術(shù)將孤立難存。只是由于時(shí)代觀念的變遷和原有生活方式的改變，民俗也隨之發(fā)生了變化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)要永葆青春，就要設(shè)法在變化了的民俗生活中，重新找到自己的存在價(jià)值。比如，近年來(lái)一種兩三公分見(jiàn)方的“?！弊趾芰餍?，常用來(lái)貼在電腦屏幕上方。別小看 這小小的“?！弊?，它可以使數(shù)千年來(lái)民族傳統(tǒng)中的“過(guò)年”的情懷一下子點(diǎn)燃起來(lái)。這種現(xiàn)象還告訴我們，在時(shí)代轉(zhuǎn)型期間，其實(shí)不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無(wú)所依傍，缺少載體?？上驳氖?，一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日如今已成為法定休假日，有的傳統(tǒng)節(jié)日還在復(fù)蘇，與這些傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的民間藝術(shù)也將隨之有了寬廣的用武之地。 許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，由生活中的應(yīng)用文化轉(zhuǎn)化為歷史文化，成為一種歷史的記憶、標(biāo)志、符號(hào)，乃至經(jīng)典。就像馬家窯的陶器，原來(lái)只是再尋常不過(guò)的容器，現(xiàn)在卻被視為藝術(shù)珍品，擺在博物館的玻璃柜里 ，甚至要裝上報(bào)警器保護(hù)起來(lái)。但是，也有許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)離開(kāi)我們今天的生活還不遠(yuǎn)，我們還不應(yīng)“歷史地”去對(duì)待它們，而應(yīng)當(dāng)采取積極的方式，為這些民間藝術(shù)注入時(shí)代的活力，讓它們重新回到今天的生活中來(lái)。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型，做到既適應(yīng)變化了的生活，富有時(shí)代的朝氣，又根植于民族文化的土壤，保持著獨(dú)特的民族風(fēng)格。 1．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．民間藝術(shù)要保持長(zhǎng)久的生命力，就要在民俗生活的變化中調(diào)整自己，找到自己的存在價(jià)值。 B．在時(shí)代轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)的情感并沒(méi)有消失，只是人們的心靈再 也無(wú)法承載這份傳統(tǒng)的情感了。 C．許多民間藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中漸漸失去了它的實(shí)用功能，轉(zhuǎn)化為歷史文化，有的還成為經(jīng)典。 D．應(yīng)該通過(guò)努力，讓那些還沒(méi)有完全從生活中消失的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，重新回到我們今天的生活。 2．下面列舉的現(xiàn)象，與文中“傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)”的主張不一致的一項(xiàng)是 A．在唐裝中加入一些現(xiàn)代元素，使這種服裝兼具古典韻味和時(shí)代氣息。 B．研究和借鑒馬家窯陶器的傳統(tǒng)制作工藝，用以開(kāi)發(fā)新的陶器產(chǎn)品。 c．把傳統(tǒng)京劇《將相和》改編為西方話劇，增進(jìn)中外文化藝術(shù)交流。 D．春節(jié)時(shí)，用“?！弊旨艏埓孢^(guò)去的門(mén)神，使傳 統(tǒng)的情感有所寄托。 1． B 2． C 廣東卷 三、本大題 4 小題，共 16 分。 閱讀下面的文字，完成 12—15 小題。 詩(shī)與直覺(jué) 朱光潛 無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。這里 “見(jiàn) ”字最緊要。凡所見(jiàn)皆成境界，但不必全是詩(shī)的境界。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠 “見(jiàn) ”的作用如何。 詩(shī)的 “見(jiàn) ”必為 “直覺(jué) ”。有 “見(jiàn) ”即有 “覺(jué) ”，覺(jué)可為 “直覺(jué) ”，亦可為 “知覺(jué) ”。直覺(jué)必須是對(duì)于個(gè)別事物的知， “知覺(jué) ”必須是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，亦稱 “名理的知 ”。例如，看見(jiàn)一株梅花，你覺(jué)得 “這是梅花 ”， “它 是冬天開(kāi)花的木本植物 ”，“它的花是香的，可以摘來(lái)插瓶或送人 ”等等，你所覺(jué)到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見(jiàn)出，了解意義的知都是 “名理的知 ”，都可用 “A為 B”公式表示出來(lái)。認(rèn)識(shí) A為 B，便是知覺(jué) A，便是把所覺(jué)對(duì)象 A歸納到一個(gè)概念 B 里去。就名理的知而言， A 自身無(wú)意義，必須與 B、 C 等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在 A本身停住，必須把 A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與 A有關(guān)系的事物 B、 C等等上去。但是所覺(jué)對(duì)象除開(kāi)它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就 像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的 “意象 ”。這種 “覺(jué) ”就是克羅齊所說(shuō)的 “直覺(jué) ”。 詩(shī)的境界是用 “直覺(jué) ”見(jiàn)出來(lái)的，它是 “直覺(jué)的知 ”的內(nèi)容而不是 “名理的知 ”的內(nèi)容。比如說(shuō)崔顥的《長(zhǎng)干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫(xiě)的情境看成一幅新鮮的圖畫(huà)，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起 “它是一首唐人五絕 ”、 “它用平聲韻 ”、 “橫塘是某處地名 ”、 “我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng) ”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。 這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對(duì)于詩(shī)的重要。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時(shí)，你的心思在旁馳博騖，決不能同時(shí)直覺(jué)到完整的詩(shī)的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺(jué)的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺(jué)的知，但決不能同時(shí)進(jìn)行，因?yàn)樾谋緹o(wú)二用，而直覺(jué)的特色尤在凝神注視。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索，思索之 后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為 “靈感 ”。詩(shī)的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無(wú)神秘之處，它就是直覺(jué)，就是 “想象 ”，也就是禪家所謂的 “悟 ”。 一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。古典派學(xué)者向來(lái)主張藝術(shù)須有 “整一 ”，實(shí)在有一個(gè)深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨(dú)立自足的境界。 （本文有 刪改） 12—13 題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡 “選擇題答題區(qū) ”作答。（ 12 題多選、錯(cuò)選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給 2 分） 1根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是 （ 5 分） A、事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來(lái)的意義，都不屬于 “直覺(jué) ”。 B、 “知覺(jué) ”可用 “A為 B”的公式表示，就 “名理的知 ”而言， A自身沒(méi)有意義。 C、 “?直覺(jué)的知 ?的內(nèi)容 ”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成。 D、靈感就如同禪家所說(shuō)的 “悟 ”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。 E、 在古典派學(xué)者看來(lái)， “獨(dú)立自足的境界 ”應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的 “整一 ”之中。 1下面對(duì)詩(shī)的賞析，符合 “直覺(jué)的知 ”的一項(xiàng)是 （ 3 分） A、在欣賞《詩(shī)經(jīng) 蒹葭》時(shí)，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)。 B、在欣賞曹操《觀滄?！窌r(shí)，領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想。 C、在欣賞杜甫《望岳》時(shí)，感覺(jué)到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。 D、在欣賞白居易《錢(qián)塘湖春行》時(shí)，體味到了西湖深厚的文化積淀。 1在 “詩(shī)的境界 ”形成的過(guò)程中，只能有 “直覺(jué)的知 ”而不能有 “名理的知 ”。這種說(shuō)法正確嗎？為什 么？（ 4 分） 1 “見(jiàn) ”升華為 “詩(shī)的境界 ”涉及哪些方面的內(nèi)容？（ 4 分） 12． C、 D（ C 項(xiàng)信息來(lái)源于第 2 段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來(lái)完成”與文中“在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。這種‘覺(jué)’就是克羅齊所說(shuō)的‘直覺(jué)’”不符； D 項(xiàng)“而非艱苦思索的結(jié)果”與原文第 4 段中的靈感是“都常須經(jīng)過(guò)艱苦思索??”相悖。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：多選、錯(cuò)選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給 2 分） 13． C（判斷此題主要來(lái)自第 3 段內(nèi)容。 A 項(xiàng)“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點(diǎn)”， B 項(xiàng)的“領(lǐng)悟到了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的志向與理想”， D 項(xiàng)的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。 14．正確。因?yàn)樵谛蕾p詩(shī)歌的過(guò)程中，靠的是“直覺(jué)的知”，讀者要將全副精神專注于詩(shī)本身的形象上，才能得到其“意象”，而如果加入“名理的知”就不能在直覺(jué)中形成獨(dú)立自足的意象，那形成不了“詩(shī)的境界”。（主要信息來(lái)自于第 5 兩段。） 15．從“見(jiàn)”升華為“詩(shī)的境界”需要用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)思考之后，豁然貫通，“詩(shī)的境界就會(huì)像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在 眼前。 寧夏 現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 所謂“變形”，是相對(duì)于“常形”而言。“常形”是指顯示生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀五香反映帶藝術(shù)中的形態(tài)的改變。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時(shí)會(huì)出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象。藝術(shù)美學(xué)所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)邊縣中的變化及其美學(xué)意義。 藝術(shù)上的“變形”氛圍廣義和狹義兩種。從廣義上說(shuō)，任何種類和流派的藝術(shù)，不論其創(chuàng)作思想和手法多么不同，它所塑造的形象 較之原形都會(huì)有某些強(qiáng)調(diào)、選擇、集中乃至改變。從這個(gè)意義上說(shuō)，變形乃是不是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。不過(guò)一般地說(shuō)，藝術(shù)上關(guān)于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺?！彼未茖W(xué)家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無(wú)乃大細(xì)長(zhǎng)乎？此亦文章病也?！鄙蚶ㄉ锰缫恍?，他不懂得藝術(shù)變形的美學(xué)意義。比沈括稍晚的王觀國(guó)有所不同，他：“‘四十圍’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。詩(shī)人之言當(dāng)如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過(guò)矣。”其實(shí)，湖帶詩(shī)歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來(lái)”、“飛流直下三千尺”、“白發(fā)三千丈”等等都是。當(dāng)然古代詩(shī)人很懂得運(yùn)用夸張的手法，可是未必有自覺(jué)的“變形”觀念。 宋元以來(lái)，“變形”的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等都是對(duì)生活常怒的改變。如臉譜中用紅表忠誠(chéng)，白表奸詐，舞蹈動(dòng)作鳴冤叫屈時(shí)甩發(fā)，生離死別時(shí)跪步等，這些“變形”大大豐富和增強(qiáng)了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。 藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們常用“變形”來(lái)表達(dá)自己的思想感情。例如清初八大山人的 《鳴魚(yú)圖卷》，魚(yú)、鴨的眼眶變成了圓形，眸子有的畫(huà)成綠豆小點(diǎn)，有的畫(huà)成圓弧線，傳達(dá)出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學(xué)的本質(zhì)，是對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛，是人性的高標(biāo)，個(gè)性的張揚(yáng)。 （摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學(xué)之特征》） 下列關(guān)于“變形”的表述，不正確的一項(xiàng)是 客觀物象在顯示中具有正常的自然形態(tài)，藝術(shù)上所謂的“變形”，是指可掛表物象在藝術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)的改變。 在現(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的形態(tài)偶然會(huì)出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象，所以人們 并不把它稱為“變形”。 關(guān)于“變形”，藝術(shù)美學(xué)所研究的是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)表現(xiàn)中所發(fā)生的變化，以及這種變化的美學(xué)意義。 藝術(shù)上所說(shuō)的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術(shù)表現(xiàn)中客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 杜甫詩(shī)“黛色參天二千尺”、禮拜詩(shī)“白發(fā)三千丈”等，都只是夸張手法，不見(jiàn)得是自覺(jué)的“變形”觀念。 相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的“變形”，這種“變形”有利于戲曲的發(fā)展。 藝術(shù)上的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的強(qiáng)化，藝術(shù)家們只有采用這種辦法，才能 強(qiáng)烈地表達(dá)自己的思想感情。 清初八大山人的《魚(yú)鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對(duì)于傳統(tǒng)道德，特別是對(duì)于理學(xué)的反叛意識(shí)。 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是 A. 藝術(shù)上的“變形