【文章內(nèi)容簡介】 絕對數(shù)量 也必定是一個非常大的數(shù)字。 誠然，弦論是一種尚未被實驗和觀測證實的理論?？墒牵也徽f弦論，實際上里斯走得比這更遠(yuǎn)。他認(rèn)為在那些可居住宇宙的“島嶼”上，確定基本物理學(xué)和宇宙學(xué)狀況的物理常數(shù)也許可以與我們的宇宙有很大差別。例如，它們或許有更重的電子，或許由一次較冷的大爆炸演化而來，或許光會以較低的速度傳播，或許萬有引力會更強大。如果真是這樣，那可居住宇宙出現(xiàn)的概率就大多了，但它們相互之間的差別也就十分巨大。 （節(jié)選自王家驥《別樣宇宙花亦紅》，略有改動。） ，下列對“人擇原理”有關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的 一項是（ ） A.“人擇原理”是一種以物理學(xué)為依據(jù)試圖解釋我們的宇宙生命誕生原因的理論。 B.“人擇原理”認(rèn)為我們的宇宙的自然規(guī)律與生命產(chǎn)生、人類存在之間有必然關(guān)系。 C.“人擇原理”符合多重宇宙理論觀點，是用以解釋可居住宇宙的普遍適用的原理。 D.“人擇原理”受到指責(zé)的一個重要原因，是它很容易被持“創(chuàng)世論”觀點的人利用。 ，下列對“實際上里斯走得比這更遠(yuǎn)”這句話的理解，正確的一項是（ ） A. 里斯發(fā)展了一種能夠把量子力學(xué)和廣義相對論調(diào)和在一起的弦論。 B. 里斯接受了 多重宇宙觀點并通過實驗和觀測創(chuàng)建了新的理論體系。 C. 里斯已為“人擇原理”和可居住宇宙找到了更多的物理常數(shù)的證據(jù)。 D. 里斯認(rèn)為物理常數(shù)與生命產(chǎn)生之間的關(guān)系未必局限于已有的認(rèn)識。 ，下列推斷不正確的一項是（ ） A. 雖然科學(xué)家都以我們的宇宙為參照來推求其他可居住宇宙的存在，但結(jié)論不盡相同。 B. 盡管“人擇原理”受到了普遍的質(zhì)疑，但是它對促進(jìn)弦論的發(fā)展卻起到了較大的作用。 C. 即使真正弄清了生命產(chǎn)生與物理常數(shù)的關(guān)系，也未必能準(zhǔn)確 描述可居住宇宙的數(shù)量。 D. 雖然科學(xué)家對多重宇宙和可居住宇宙的認(rèn)識不盡相同，但他們的認(rèn)識正在逐步深入。 二 5。 C 6。 D 7。 B 福建卷 一、 (6 分，每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字，完成 12 題。 民間藝術(shù)與民俗生活息息相關(guān)，離開民俗就如同離開母體，民間藝術(shù)將孤立難存。只是由于時代觀念的變遷和原有生活方式的改變，民俗也隨之發(fā)生了變化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)要永葆青春，就要設(shè)法在變化了的民俗生活中，重新找到自己的存在價值。比如，近年來一種兩三公分見方的“福”字很流行，常用來貼在電腦屏幕上方。別小看 這小小的“?！弊郑梢允箶?shù)千年來民族傳統(tǒng)中的“過年”的情懷一下子點燃起來。這種現(xiàn)象還告訴我們，在時代轉(zhuǎn)型期間，其實不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無所依傍，缺少載體。可喜的是，一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日如今已成為法定休假日，有的傳統(tǒng)節(jié)日還在復(fù)蘇，與這些傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的民間藝術(shù)也將隨之有了寬廣的用武之地。 許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，由生活中的應(yīng)用文化轉(zhuǎn)化為歷史文化，成為一種歷史的記憶、標(biāo)志、符號，乃至經(jīng)典。就像馬家窯的陶器，原來只是再尋常不過的容器，現(xiàn)在卻被視為藝術(shù)珍品，擺在博物館的玻璃柜里 ，甚至要裝上報警器保護(hù)起來。但是，也有許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)離開我們今天的生活還不遠(yuǎn)，我們還不應(yīng)“歷史地”去對待它們，而應(yīng)當(dāng)采取積極的方式，為這些民間藝術(shù)注入時代的活力，讓它們重新回到今天的生活中來。也就是說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代的轉(zhuǎn)型，做到既適應(yīng)變化了的生活，富有時代的朝氣，又根植于民族文化的土壤，保持著獨特的民族風(fēng)格。 1．下列理解不符合原文意思的一項是 A．民間藝術(shù)要保持長久的生命力，就要在民俗生活的變化中調(diào)整自己，找到自己的存在價值。 B．在時代轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)的情感并沒有消失，只是人們的心靈再 也無法承載這份傳統(tǒng)的情感了。 C．許多民間藝術(shù)在發(fā)展過程中漸漸失去了它的實用功能，轉(zhuǎn)化為歷史文化，有的還成為經(jīng)典。 D．應(yīng)該通過努力，讓那些還沒有完全從生活中消失的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，重新回到我們今天的生活。 2．下面列舉的現(xiàn)象，與文中“傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)”的主張不一致的一項是 A．在唐裝中加入一些現(xiàn)代元素，使這種服裝兼具古典韻味和時代氣息。 B．研究和借鑒馬家窯陶器的傳統(tǒng)制作工藝，用以開發(fā)新的陶器產(chǎn)品。 c．把傳統(tǒng)京劇《將相和》改編為西方話劇，增進(jìn)中外文化藝術(shù)交流。 D．春節(jié)時，用“?！弊旨艏埓孢^去的門神，使傳 統(tǒng)的情感有所寄托。 1． B 2． C 廣東卷 三、本大題 4 小題，共 16 分。 閱讀下面的文字，完成 12—15 小題。 詩與直覺 朱光潛 無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里 “見 ”字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠 “見 ”的作用如何。 詩的 “見 ”必為 “直覺 ”。有 “見 ”即有 “覺 ”，覺可為 “直覺 ”，亦可為 “知覺 ”。直覺必須是對于個別事物的知， “知覺 ”必須是對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱 “名理的知 ”。例如，看見一株梅花，你覺得 “這是梅花 ”， “它 是冬天開花的木本植物 ”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人 ”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是 “名理的知 ”，都可用 “A為 B”公式表示出來。認(rèn)識 A為 B，便是知覺 A，便是把所覺對象 A歸納到一個概念 B 里去。就名理的知而言， A 自身無意義，必須與 B、 C 等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在 A本身停住，必須把 A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與 A有關(guān)系的事物 B、 C等等上去。但是所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就 像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的 “意象 ”。這種 “覺 ”就是克羅齊所說的 “直覺 ”。 詩的境界是用 “直覺 ”見出來的，它是 “直覺的知 ”的內(nèi)容而不是 “名理的知 ”的內(nèi)容。比如說崔顥的《長干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起 “它是一首唐人五絕 ”、 “它用平聲韻 ”、 “橫塘是某處地名 ”、 “我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認(rèn)為同鄉(xiāng) ”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。 這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進(jìn)行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之 后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為 “靈感 ”。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處，它就是直覺，就是 “想象 ”，也就是禪家所謂的 “悟 ”。 一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當(dāng)作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有 “整一 ”，實在有一個深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨立自足的境界。 （本文有 刪改） 12—13 題為選擇題，請在答題卡 “選擇題答題區(qū) ”作答。（ 12 題多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給 2 分） 1根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是 （ 5 分） A、事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來的意義，都不屬于 “直覺 ”。 B、 “知覺 ”可用 “A為 B”的公式表示，就 “名理的知 ”而言， A自身沒有意義。 C、 “?直覺的知 ?的內(nèi)容 ”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。 D、靈感就如同禪家所說的 “悟 ”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。 E、 在古典派學(xué)者看來， “獨立自足的境界 ”應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的 “整一 ”之中。 1下面對詩的賞析，符合 “直覺的知 ”的一項是 （ 3 分） A、在欣賞《詩經(jīng) 蒹葭》時，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點。 B、在欣賞曹操《觀滄海》時，領(lǐng)悟到了詩人當(dāng)時的志向與理想。 C、在欣賞杜甫《望岳》時，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。 D、在欣賞白居易《錢塘湖春行》時，體味到了西湖深厚的文化積淀。 1在 “詩的境界 ”形成的過程中，只能有 “直覺的知 ”而不能有 “名理的知 ”。這種說法正確嗎？為什 么？（ 4 分） 1 “見 ”升華為 “詩的境界 ”涉及哪些方面的內(nèi)容？（ 4 分） 12． C、 D（ C 項信息來源于第 2 段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成”與文中“在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。這種‘覺’就是克羅齊所說的‘直覺’”不符； D 項“而非艱苦思索的結(jié)果”與原文第 4 段中的靈感是“都常須經(jīng)過艱苦思索??”相悖。評分標(biāo)準(zhǔn)：多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給 2 分） 13． C（判斷此題主要來自第 3 段內(nèi)容。 A 項“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點”， B 項的“領(lǐng)悟到了詩人當(dāng)時的志向與理想”， D 項的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。 14．正確。因為在欣賞詩歌的過程中，靠的是“直覺的知”，讀者要將全副精神專注于詩本身的形象上，才能得到其“意象”，而如果加入“名理的知”就不能在直覺中形成獨立自足的意象，那形成不了“詩的境界”。（主要信息來自于第 5 兩段。） 15．從“見”升華為“詩的境界”需要用“直覺”見出來，經(jīng)過思考之后，豁然貫通，“詩的境界就會像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在 眼前。 寧夏 現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 所謂“變形”，是相對于“常形”而言。“常形”是指顯示生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀五香反映帶藝術(shù)中的形態(tài)的改變。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時會出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對象。藝術(shù)美學(xué)所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)邊縣中的變化及其美學(xué)意義。 藝術(shù)上的“變形”氛圍廣義和狹義兩種。從廣義上說，任何種類和流派的藝術(shù)，不論其創(chuàng)作思想和手法多么不同，它所塑造的形象 較之原形都會有某些強調(diào)、選擇、集中乃至改變。從這個意義上說，變形乃是不是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。不過一般地說，藝術(shù)上關(guān)于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”宋代科學(xué)家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無乃大細(xì)長乎？此亦文章病也。”沈括生得太早一些，他不懂得藝術(shù)變形的美學(xué)意義。比沈括稍晚的王觀國有所不同，他：“‘四十圍’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。詩人之言當(dāng)如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過矣?！逼鋵?，湖帶詩歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來”、“飛流直下三千尺”、“白發(fā)三千丈”等等都是。當(dāng)然古代詩人很懂得運用夸張的手法，可是未必有自覺的“變形”觀念。 宋元以來，“變形”的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等都是對生活常怒的改變。如臉譜中用紅表忠誠，白表奸詐，舞蹈動作鳴冤叫屈時甩發(fā)，生離死別時跪步等，這些“變形”大大豐富和增強了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。 藝術(shù)作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強化，因此藝術(shù)家們常用“變形”來表達(dá)自己的思想感情。例如清初八大山人的 《鳴魚圖卷》，魚、鴨的眼眶變成了圓形，眸子有的畫成綠豆小點，有的畫成圓弧線，傳達(dá)出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學(xué)的本質(zhì)，是對于傳統(tǒng)道德，特別是對于理學(xué)的反叛，是人性的高標(biāo)，個性的張揚。 （摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學(xué)之特征》） 下列關(guān)于“變形”的表述，不正確的一項是 客觀物象在顯示中具有正常的自然形態(tài)，藝術(shù)上所謂的“變形”，是指可掛表物象在藝術(shù)中表現(xiàn)出來的形態(tài)的改變。 在現(xiàn)實生活中客觀物象的形態(tài)偶然會出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學(xué)研究的對象，所以人們 并不把它稱為“變形”。 關(guān)于“變形”，藝術(shù)美學(xué)所研究的是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)表現(xiàn)中所發(fā)生的變化，以及這種變化的美學(xué)意義。 藝術(shù)上所說的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術(shù)表現(xiàn)中客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。 下列理解，不符合原文意思的一項是 杜甫詩“黛色參天二千尺”、禮拜詩“白發(fā)三千丈”等，都只是夸張手法，不見得是自覺的“變形”觀念。 相對于現(xiàn)實生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的“變形”，這種“變形”有利于戲曲的發(fā)展。 藝術(shù)上的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的強化，藝術(shù)家們只有采用這種辦法，才能 強烈地表達(dá)自己的思想感情。 清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對于傳統(tǒng)道德，特別是對于理學(xué)的反叛意識。 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是 A. 藝術(shù)上的“變形