【文章內(nèi)容簡介】 絕對數(shù)量 也必定是一個非常大的數(shù)字。 誠然，弦論是一種尚未被實驗和觀測證實的理論。可是，且不說弦論，實際上里斯走得比這更遠。他認為在那些可居住宇宙的“島嶼”上，確定基本物理學和宇宙學狀況的物理常數(shù)也許可以與我們的宇宙有很大差別。例如，它們或許有更重的電子，或許由一次較冷的大爆炸演化而來，或許光會以較低的速度傳播，或許萬有引力會更強大。如果真是這樣，那可居住宇宙出現(xiàn)的概率就大多了，但它們相互之間的差別也就十分巨大。 （節(jié)選自王家驥《別樣宇宙花亦紅》，略有改動。） ，下列對“人擇原理”有關內(nèi)容的解說，不正確的 一項是（ ） A.“人擇原理”是一種以物理學為依據(jù)試圖解釋我們的宇宙生命誕生原因的理論。 B.“人擇原理”認為我們的宇宙的自然規(guī)律與生命產(chǎn)生、人類存在之間有必然關系。 C.“人擇原理”符合多重宇宙理論觀點，是用以解釋可居住宇宙的普遍適用的原理。 D.“人擇原理”受到指責的一個重要原因，是它很容易被持“創(chuàng)世論”觀點的人利用。 ，下列對“實際上里斯走得比這更遠”這句話的理解，正確的一項是（ ） A. 里斯發(fā)展了一種能夠把量子力學和廣義相對論調(diào)和在一起的弦論。 B. 里斯接受了 多重宇宙觀點并通過實驗和觀測創(chuàng)建了新的理論體系。 C. 里斯已為“人擇原理”和可居住宇宙找到了更多的物理常數(shù)的證據(jù)。 D. 里斯認為物理常數(shù)與生命產(chǎn)生之間的關系未必局限于已有的認識。 ，下列推斷不正確的一項是（ ） A. 雖然科學家都以我們的宇宙為參照來推求其他可居住宇宙的存在，但結論不盡相同。 B. 盡管“人擇原理”受到了普遍的質(zhì)疑，但是它對促進弦論的發(fā)展卻起到了較大的作用。 C. 即使真正弄清了生命產(chǎn)生與物理常數(shù)的關系，也未必能準確 描述可居住宇宙的數(shù)量。 D. 雖然科學家對多重宇宙和可居住宇宙的認識不盡相同，但他們的認識正在逐步深入。 二 5。 C 6。 D 7。 B 福建卷 一、 (6 分，每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字，完成 12 題。 民間藝術與民俗生活息息相關，離開民俗就如同離開母體，民間藝術將孤立難存。只是由于時代觀念的變遷和原有生活方式的改變，民俗也隨之發(fā)生了變化。傳統(tǒng)民間藝術要永葆青春，就要設法在變化了的民俗生活中，重新找到自己的存在價值。比如，近年來一種兩三公分見方的“福”字很流行，常用來貼在電腦屏幕上方。別小看 這小小的“?！弊?，它可以使數(shù)千年來民族傳統(tǒng)中的“過年”的情懷一下子點燃起來。這種現(xiàn)象還告訴我們，在時代轉(zhuǎn)型期間，其實不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無所依傍，缺少載體?？上驳氖?，一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日如今已成為法定休假日，有的傳統(tǒng)節(jié)日還在復蘇，與這些傳統(tǒng)節(jié)日相關的民間藝術也將隨之有了寬廣的用武之地。 許多傳統(tǒng)的民間藝術發(fā)展到今天，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，由生活中的應用文化轉(zhuǎn)化為歷史文化，成為一種歷史的記憶、標志、符號，乃至經(jīng)典。就像馬家窯的陶器，原來只是再尋常不過的容器，現(xiàn)在卻被視為藝術珍品，擺在博物館的玻璃柜里 ，甚至要裝上報警器保護起來。但是，也有許多傳統(tǒng)的民間藝術離開我們今天的生活還不遠，我們還不應“歷史地”去對待它們，而應當采取積極的方式，為這些民間藝術注入時代的活力，讓它們重新回到今天的生活中來。也就是說，傳統(tǒng)民間藝術的傳承應當順應時代的轉(zhuǎn)型，做到既適應變化了的生活，富有時代的朝氣，又根植于民族文化的土壤，保持著獨特的民族風格。 1．下列理解不符合原文意思的一項是 A．民間藝術要保持長久的生命力，就要在民俗生活的變化中調(diào)整自己，找到自己的存在價值。 B．在時代轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)的情感并沒有消失，只是人們的心靈再 也無法承載這份傳統(tǒng)的情感了。 C．許多民間藝術在發(fā)展過程中漸漸失去了它的實用功能，轉(zhuǎn)化為歷史文化，有的還成為經(jīng)典。 D．應該通過努力，讓那些還沒有完全從生活中消失的傳統(tǒng)民間藝術，重新回到我們今天的生活。 2．下面列舉的現(xiàn)象，與文中“傳承傳統(tǒng)民間藝術”的主張不一致的一項是 A．在唐裝中加入一些現(xiàn)代元素，使這種服裝兼具古典韻味和時代氣息。 B．研究和借鑒馬家窯陶器的傳統(tǒng)制作工藝，用以開發(fā)新的陶器產(chǎn)品。 c．把傳統(tǒng)京劇《將相和》改編為西方話劇，增進中外文化藝術交流。 D．春節(jié)時，用“?！弊旨艏埓孢^去的門神，使傳 統(tǒng)的情感有所寄托。 1． B 2． C 廣東卷 三、本大題 4 小題，共 16 分。 閱讀下面的文字，完成 12—15 小題。 詩與直覺 朱光潛 無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里 “見 ”字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠 “見 ”的作用如何。 詩的 “見 ”必為 “直覺 ”。有 “見 ”即有 “覺 ”，覺可為 “直覺 ”，亦可為 “知覺 ”。直覺必須是對于個別事物的知， “知覺 ”必須是對于諸事物中關系的知，亦稱 “名理的知 ”。例如，看見一株梅花，你覺得 “這是梅花 ”， “它 是冬天開花的木本植物 ”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人 ”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關系，這就是它的“意義”。意義都從關系見出，了解意義的知都是 “名理的知 ”，都可用 “A為 B”公式表示出來。認識 A為 B，便是知覺 A，便是把所覺對象 A歸納到一個概念 B 里去。就名理的知而言， A 自身無意義，必須與 B、 C 等發(fā)生關系才有意義。我們的注意不能在 A本身停住，必須把 A當作一塊踏腳石，跳到與 A有關系的事物 B、 C等等上去。但是所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就 像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的 “意象 ”。這種 “覺 ”就是克羅齊所說的 “直覺 ”。 詩的境界是用 “直覺 ”見出來的，它是 “直覺的知 ”的內(nèi)容而不是 “名理的知 ”的內(nèi)容。比如說崔顥的《長干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起 “它是一首唐人五絕 ”、 “它用平聲韻 ”、 “橫塘是某處地名 ”、 “我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認為同鄉(xiāng) ”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。 這番話并非否認思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之 后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為 “靈感 ”。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處，它就是直覺，就是 “想象 ”，也就是禪家所謂的 “悟 ”。 一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。古典派學者向來主張藝術須有 “整一 ”，實在有一個深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨立自足的境界。 （本文有 刪改） 12—13 題為選擇題，請在答題卡 “選擇題答題區(qū) ”作答。（ 12 題多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給 2 分） 1根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是 （ 5 分） A、事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來的意義，都不屬于 “直覺 ”。 B、 “知覺 ”可用 “A為 B”的公式表示，就 “名理的知 ”而言， A自身沒有意義。 C、 “?直覺的知 ?的內(nèi)容 ”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。 D、靈感就如同禪家所說的 “悟 ”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結果。 E、 在古典派學者看來， “獨立自足的境界 ”應當包含在藝術須有的 “整一 ”之中。 1下面對詩的賞析，符合 “直覺的知 ”的一項是 （ 3 分） A、在欣賞《詩經(jīng) 蒹葭》時，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點。 B、在欣賞曹操《觀滄?！窌r，領悟到了詩人當時的志向與理想。 C、在欣賞杜甫《望岳》時，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。 D、在欣賞白居易《錢塘湖春行》時，體味到了西湖深厚的文化積淀。 1在 “詩的境界 ”形成的過程中，只能有 “直覺的知 ”而不能有 “名理的知 ”。這種說法正確嗎？為什 么？（ 4 分） 1 “見 ”升華為 “詩的境界 ”涉及哪些方面的內(nèi)容？（ 4 分） 12． C、 D（ C 項信息來源于第 2 段，“全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成”與文中“在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。這種‘覺’就是克羅齊所說的‘直覺’”不符； D 項“而非艱苦思索的結果”與原文第 4 段中的靈感是“都常須經(jīng)過艱苦思索??”相悖。評分標準：多選、錯選的不給分，只選一項且正確的給 2 分） 13． C（判斷此題主要來自第 3 段內(nèi)容。 A 項“注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點”， B 項的“領悟到了詩人當時的志向與理想”， D 項的“體味到了西湖深厚的文化積淀”，都屬于“名理的知”。 14．正確。因為在欣賞詩歌的過程中，靠的是“直覺的知”，讀者要將全副精神專注于詩本身的形象上，才能得到其“意象”，而如果加入“名理的知”就不能在直覺中形成獨立自足的意象，那形成不了“詩的境界”。（主要信息來自于第 5 兩段。） 15．從“見”升華為“詩的境界”需要用“直覺”見出來，經(jīng)過思考之后，豁然貫通，“詩的境界就會像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在 眼前。 寧夏 現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 所謂“變形”，是相對于“常形”而言?！俺Ｐ巍笔侵革@示生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀五香反映帶藝術中的形態(tài)的改變。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時會出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術美學研究的對象。藝術美學所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術邊縣中的變化及其美學意義。 藝術上的“變形”氛圍廣義和狹義兩種。從廣義上說，任何種類和流派的藝術，不論其創(chuàng)作思想和手法多么不同，它所塑造的形象 較之原形都會有某些強調(diào)、選擇、集中乃至改變。從這個意義上說，變形乃是不是藝術反映生活的一種普遍現(xiàn)象。不過一般地說，藝術上關于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”宋代科學家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無乃大細長乎？此亦文章病也?！鄙蚶ㄉ锰缫恍欢盟囆g變形的美學意義。比沈括稍晚的王觀國有所不同，他：“‘四十圍’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。詩人之言當如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過矣。”其實，湖帶詩歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來”、“飛流直下三千尺”、“白發(fā)三千丈”等等都是。當然古代詩人很懂得運用夸張的手法，可是未必有自覺的“變形”觀念。 宋元以來，“變形”的美學觀念已經(jīng)引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等都是對生活常怒的改變。如臉譜中用紅表忠誠，白表奸詐，舞蹈動作鳴冤叫屈時甩發(fā)，生離死別時跪步等，這些“變形”大大豐富和增強了戲曲藝術的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。 藝術作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強化，因此藝術家們常用“變形”來表達自己的思想感情。例如清初八大山人的 《鳴魚圖卷》，魚、鴨的眼眶變成了圓形，眸子有的畫成綠豆小點，有的畫成圓弧線，傳達出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學的本質(zhì)，是對于傳統(tǒng)道德，特別是對于理學的反叛，是人性的高標，個性的張揚。 （摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學之特征》） 下列關于“變形”的表述，不正確的一項是 客觀物象在顯示中具有正常的自然形態(tài)，藝術上所謂的“變形”，是指可掛表物象在藝術中表現(xiàn)出來的形態(tài)的改變。 在現(xiàn)實生活中客觀物象的形態(tài)偶然會出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術美學研究的對象，所以人們 并不把它稱為“變形”。 關于“變形”，藝術美學所研究的是正常的自然形態(tài)在藝術表現(xiàn)中所發(fā)生的變化，以及這種變化的美學意義。 藝術上所說的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術表現(xiàn)中客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。 下列理解，不符合原文意思的一項是 杜甫詩“黛色參天二千尺”、禮拜詩“白發(fā)三千丈”等，都只是夸張手法，不見得是自覺的“變形”觀念。 相對于現(xiàn)實生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的“變形”，這種“變形”有利于戲曲的發(fā)展。 藝術上的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的強化，藝術家們只有采用這種辦法，才能 強烈地表達自己的思想感情。 清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對于傳統(tǒng)道德，特別是對于理學的反叛意識。 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是 A. 藝術上的“變形