【文章內(nèi)容簡介】 政治文化的思想資源，也是發(fā)展政治文化的跳板，更是貴族階層重視的思想武器。C.儒家思想形成于孔子之前，孔子通過《論語》《春秋》將“禮”的概念明確化、固定化和理論化，并且引入“仁”的概念，從而成為儒家的集大成者。D.春秋時期呈現(xiàn)了思想多元化的狀態(tài)：管子以強烈思想個性開辟了法家的一個源頭；老子講究“無為而治”，開啟了自覺的生命意識。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.文章第二段分別列舉春秋以前與春秋時期的文化狀況，論證了各國執(zhí)政卿大夫憑借著普泛化的“王官之學”，成為引發(fā)這次文化突破的主體的觀點。B.文章第三段與第四段是因果關(guān)系，論述了春秋時期是以“禮”為核心的關(guān)鍵時期，是中國文化走向世俗化的重要轉(zhuǎn)折點。C.文章在提出春秋時代為何成為中國文化突破的關(guān)鍵時期、引發(fā)這次文化突破的主體是誰兩個疑問后，從文化和政治兩個角度進行了論述。D.文章論證有理有據(jù)，如引用《論語》中“不學《詩》，無以言”，來論證春秋時期《詩》被納入“禮”的范疇這一觀點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A.“禮”是春秋時期最為核心的文化概念，是維護國家秩序的方式。在《論語侍坐》一文中孔子道出哂子路的原因“為國以禮，其言不讓”，就證明了這一觀點。B.孔子出現(xiàn)后，“仁”學觀念的引入，不僅為“禮”文化找到了人性基礎(chǔ)，也為“禮”文化的合法性提出了有力的證明，因而《論語》中說“克己復禮為仁”。C.春秋時期執(zhí)政卿大夫關(guān)注的焦點從“天”上移到“地”上，更關(guān)注現(xiàn)實世界，導致了某些統(tǒng)治者對“天”的怨恨和質(zhì)疑。D.春秋時代的執(zhí)政卿大夫認為：只有維護等級差別，才能很好地“使民”；只有以“禮”行“政”，才能保持和諧的局面；只有落實于“德”，才能使“禮”生根、延續(xù)。【答案】 （1）D（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）選項A，“在春秋時代由于文化下移而被社會否定”原文沒說否定，原文說的是：中國文化的若干基因那時漸次生成，如對祖先的崇拜，對象征性儀式的重視，對天帝的敬畏，對社會等級秩序的追求，等等。選項B，“是貴族階層重視的思想武器”錯，原文說的是：“王官之學”于貴族階層普泛化，迅速變成了執(zhí)政卿大夫階層的思想武器。選項C，“從而成為儒家的集大成者”理解有誤?？鬃邮嵌Y文化的集大成者。故選D。 （2）選項B，“文章第③段與第④段是因果關(guān)系”說法有誤。根據(jù)對原文③④段的理解，是并列關(guān)系。故選B。 （3）選項C，“導致了某些統(tǒng)治者對‘天’的怨恨和質(zhì)疑?！崩斫庥姓`。根據(jù)對原文的理解，導致某些統(tǒng)治者對“天”的怨恨和質(zhì)疑的是中央王權(quán)的衰落。故選C。 故答案為：⑴D；⑵B；⑶C【點評】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細微的差別。 （2）本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 （3）本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找不同。5．閱讀下面的文字，完成各題。 中華傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的早期，各種思想學派精彩紛呈，多角度地體現(xiàn)中華智慧的全面性和豐富性。中國歷史上思想學派眾多，各有持論，各有輝煌，雖有差異，但不是彼此隔絕?！兑讉鳌吩疲骸笆ト擞幸砸娞煜轮畡樱^其會通?！薄疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮。”和而不同，海納百川，中華傳統(tǒng)文化是由各派思想從各種角度切入的關(guān)于宇宙人生、治國理政、立德樹人相異相成的大智慧，取之不竭，常用常新。 以儒學為主導的中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是人文文化，它最關(guān)注的是現(xiàn)世而非來世，是人間而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。中國歷來不是政教合一、皇權(quán)與神權(quán)共治的國家。傳統(tǒng)中國的治國理政、立德教民，是依據(jù)思想家的教導和智慧，而非神諭或上天啟示。在中國，戰(zhàn)國時期諸子百家和歷代思想家的學說主要是現(xiàn)實的智慧，而無關(guān)來世。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”和張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”體現(xiàn)的都是這種世俗精神、人世情懷。 中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實關(guān)懷，并非沒有超越性和神圣性。中華傳統(tǒng)文化把為國家為民族而勇于犧牲作為最高價值，其自身就包含超越性，即超越個人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因為它懷有崇高的理想和信仰，殺身成仁，舍生取義，以身殉道，以身殉國，而不是臨難圖茍免，貪生怕死。中華民族沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，也沒有宗教殉教者，沒有對宗教戰(zhàn)爭殺戮者的贊美，有的則是對為國犧牲者的歌頌。屈原的《九歌國殤》就是對戰(zhàn)死沙場的勇士們的歌頌，“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先”“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”。習近平總書記說過，“中國人獨特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神”。 中華文化是極具生命力和創(chuàng)造性的文化，一部中華文化史，同時是一部中華文化思想創(chuàng)造史。各個時代都有各自做出突出貢獻的思想家和傳世經(jīng)典文本。至于楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都是代表自己時代性的文化珍品。中華文化的創(chuàng)造性和時代性特征，中華文化的生命力，是我們文化自信的底氣。我們的文化博大精深，歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷，全賴這種創(chuàng)造力。尤其處在發(fā)展迅速、風云變幻、競爭激烈的當代世界，一個國家僅僅擁有豐富的文化遺產(chǎn)而無創(chuàng)造性，不能創(chuàng)造出與時代相符合的當代文化，不會擁有足以自信的文化底氣。文化遺產(chǎn)是歷史，它代表先人的創(chuàng)造和智慧。一個民族的文化不僅要源遠，還要流長；不僅要根深，還要葉茂；不僅要有傳統(tǒng)性，還要有現(xiàn)代性。因為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠保存，能夠發(fā)揮它澤被子孫后世的作用，不能只依靠祖先的蔭應(yīng)，而應(yīng)該是后世子孫的繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。 （摘編自陳先達《論文化自信的底氣》，《光明日報》2017年09月11日15版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.文化自信的底氣源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如已經(jīng)消失的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。B.因為中華傳統(tǒng)文化在早期產(chǎn)生了多種思想學派，所以具有全面性和豐富性的特點。C.在中國歷史上，眾多的思想學派雖然堅守自己的學說但沒有陷入彼此隔絕的狀態(tài)。D.《易傳》所言的“會通”“同歸”，可以用來解釋各派思想對共同問題的關(guān)注。（2）下列說法，不符合原文意思的一項是（ ） A.《論語》中的“未知生，焉知死”反映了儒學人文文化的本質(zhì)以及對現(xiàn)世的關(guān)注。B.儒學注重人間，可以稱之為人的文化；而注重天堂的文化，則可歸結(jié)為神的文化。C.在中國，人們不講來世，因而追求的主要是現(xiàn)實的智慧，不會出現(xiàn)政教合一的現(xiàn)象。D.范仲淹與張載的名言流露出“現(xiàn)實的智慧而無關(guān)來世”的世俗精神和人世情懷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（ ） A.在國家和民族的存亡之際，一個人甘愿為國家為民族而勇于犧牲的做法，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化具有神圣性的一面。B.《論語》說的“殺身成仁”和《孟子》說的“舍生取義”，論證了中華民族追求“小我”但更追求“大我”的精神。C.作者用《九歌國殤》說明了中華傳統(tǒng)文化在先秦時期已經(jīng)具有了超越性，但因為沒有宗教因素，就不具有神圣性。D.中華文化發(fā)展史蘊含著深刻啟示，創(chuàng)造性使一個國家不斷產(chǎn)生豐富的文化，當今時代必須創(chuàng)造符合自身的文化。【答案】 （1）A（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）A項，結(jié)合文本內(nèi)容“我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化”分析，原文沒有說是“已經(jīng)消失的”。 （2）C項，“人們不講來世，因而追求的主要是現(xiàn)實的智慧”錯誤，原文說“戰(zhàn)國時期諸子百家和歷代思想家的學說主要是現(xiàn)實的智慧，而無關(guān)來世”，并無因果關(guān)系，而且將“戰(zhàn)國時期”擴大了到所有時代。 （3）A項，“神圣性”應(yīng)改為“超越性”。B項，追求“小我”錯誤，原文說：心中有“大我”而不是“小我”。C項，“但因為沒有宗教因素，就不具有神圣性”與原文說的“中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實關(guān)懷，并非沒有超越性和神圣性”存在矛盾，故錯誤。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶D【點評】（1）此題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。6．閱讀材料，完成下面小題。 科技創(chuàng)新成果的不斷涌現(xiàn)，拓展著人類想象力的邊界。這個過程中，一個虛擬和現(xiàn)實交相輝映的全新時代或許正在加速到來。虛擬現(xiàn)實并非新概念，早在20世紀80年代就已提出并應(yīng)用于模擬軍事訓練中，與單一的人機交互模式不同，虛擬現(xiàn)實旨在建立一個完全仿真的虛擬空間，提供沉浸性、多感知性、交互性的互動體驗，正因如此，虛擬現(xiàn)實被視作下一代信息技術(shù)集大成者和計算平臺。 虛擬現(xiàn)實還處于起步階段，打造更高交互水平的人機互動系統(tǒng)需要攻克不少技術(shù)難題；另一方面，虛擬現(xiàn)實只有賦能各個領(lǐng)域的創(chuàng)新，才能提升全要素生產(chǎn)效率，如何把看似“虛”的技術(shù)變成“實”的產(chǎn)業(yè)，需要各地在實踐中加以探索。實踐表明，單個企業(yè)的技術(shù)突破固然重要，但虛擬現(xiàn)實真正實現(xiàn)從技術(shù)到產(chǎn)業(yè)的蝶變、培育新的發(fā)展動能，必須建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈。科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中，“先機”二字格外重要，誰搶占先機，誰就能在創(chuàng)新發(fā)展中獲得競爭優(yōu)勢。發(fā)展虛擬現(xiàn)實已寫入“十三五”國家科技創(chuàng)新規(guī)劃，有十余個地市發(fā)布了專項政策。在核心技術(shù)上，我們相比發(fā)達國家有些差距，這背后有人才缺乏、科技攻關(guān)不足等多種原因，再比如，當前虛擬現(xiàn)實內(nèi)容相對匱乏，產(chǎn)品存在低端化、同質(zhì)化的情況，這恐怕和企業(yè)熱衷資本跑馬圈地、忽視產(chǎn)品質(zhì)量提升的做法不無關(guān)系。破除這些制約短板，方能為虛擬現(xiàn)實打開更多想象空間。好在一個鼓勵創(chuàng)新的政策導向、一個更為理性的市場環(huán)境，正在為虛擬現(xiàn)實的突破和發(fā)展提供土壤和陽光。（選自2018年10月25日《人民日報》，有刪改）（1）虛擬現(xiàn)實的技術(shù)特點有哪些？請加以概括。 （2）如何打造更高交互水平的人機互動系統(tǒng)？請結(jié)合材料加以探究。 （3）根據(jù)材料，分析我國發(fā)展虛擬現(xiàn)實需要開展哪些工作。 【答案】 （1）虛擬空間完全仿真；互動體驗更加豐富；人機交互水平更高。（2）賦能領(lǐng)域創(chuàng)新；加強實踐探索；建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈，搶占發(fā)展先機，提升核心技術(shù)水平。（3）培育和引進攻堅人才；強化科技攻關(guān)；豐富虛擬現(xiàn)實內(nèi)容；提升產(chǎn)品質(zhì)量；提供良好的政策導向；建立理性的市場環(huán)境、 【解析】【分析】（1）本題中，從原文“與單一的人機交互模式不同，虛擬現(xiàn)實旨在建立一個完全仿真的虛擬空間”可總結(jié)出：虛擬空間完全仿真；從“提供沉浸性、多感知性、交互性的互動體驗”可概括出：互動體驗更加豐富；從“虛擬現(xiàn)實還處于起步階段，打造更高交互水平的人機互動系統(tǒng)需要攻克不少技術(shù)難題”可看出：人機交互水平更高。 （2）本題中，從“另一方面，虛擬現(xiàn)實只有賦能各個領(lǐng)域的創(chuàng)新，才能提升全要素生產(chǎn)效率”可總結(jié)出：賦能領(lǐng)域創(chuàng)新；從原文“如何把看似‘虛’的技術(shù)變成‘實’的產(chǎn)業(yè)，需要各地在實踐中加以探索”可見其措施：加強實踐探索；從“實踐表明，單個企業(yè)的技術(shù)突破固然重要，但虛擬現(xiàn)實真正實現(xiàn)從技術(shù)到產(chǎn)業(yè)的蝶變、培育新的發(fā)展動能，必須建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈”可得出：建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈；從“科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中，‘先機’二字格外重要，誰搶占先機，誰就能在創(chuàng)新發(fā)展中獲得競爭優(yōu)勢”可歸納出：搶占發(fā)展先機；從“在核心技術(shù)上，我們相比發(fā)達國家有些差距……”可見：提升核心技術(shù)水平。 （3）本題中，從原文“虛擬現(xiàn)實還處于起步階段，打造更高交互水平的人機互動系統(tǒng)需要攻克不少技術(shù)難題”、“在核心技術(shù)上，我們相比發(fā)達國家有些差距，這背后有人才缺乏、科技攻關(guān)不足等多種原因”，由此可見，我國發(fā)展虛擬現(xiàn)實需要“培育和引進攻堅人才”并“強化科技攻關(guān)”；由“虛擬現(xiàn)實只有賦能各個領(lǐng)域的創(chuàng)新，才能提升全要素生產(chǎn)效率”、“當前虛擬現(xiàn)實內(nèi)容相對匱乏，產(chǎn)品存在低端化、同質(zhì)化的情況”可見另一舉措：豐富虛擬現(xiàn)實內(nèi)容、提升產(chǎn)品質(zhì)量；從“好在一個鼓勵創(chuàng)新的政策導向、一個更為理性的市場環(huán)境，正在為虛擬現(xiàn)實的突破和發(fā)展提供土壤和陽光”可見其措施有：提供良好的政策導向、建立理性的市場環(huán)境。 故答案為：⑴虛擬空間完全仿真；互動體驗更加豐富；人機交互水平更高。 ⑵賦能領(lǐng)域創(chuàng)新；加強實踐探索；建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈，搶占發(fā)展先機，提升核心技術(shù)水平。 ⑶培育和引進攻堅人才；強化科技攻關(guān)；豐富虛擬現(xiàn)實內(nèi)容；提升產(chǎn)品質(zhì)量；提供良好的政策導向；建立理性的市場環(huán)境、【點評】⑴本題考查學生把握文章內(nèi)容要點，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學生準確細致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。 ⑵本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。 ⑶本題考查學生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一160