【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 政治文化的思想資源，也是發(fā)展政治文化的跳板，更是貴族階層重視的思想武器。C.儒家思想形成于孔子之前，孔子通過(guò)《論語(yǔ)》《春秋》將“禮”的概念明確化、固定化和理論化，并且引入“仁”的概念，從而成為儒家的集大成者。D.春秋時(shí)期呈現(xiàn)了思想多元化的狀態(tài)：管子以強(qiáng)烈思想個(gè)性開辟了法家的一個(gè)源頭；老子講究“無(wú)為而治”，開啟了自覺的生命意識(shí)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章第二段分別列舉春秋以前與春秋時(shí)期的文化狀況，論證了各國(guó)執(zhí)政卿大夫憑借著普泛化的“王官之學(xué)”，成為引發(fā)這次文化突破的主體的觀點(diǎn)。B.文章第三段與第四段是因果關(guān)系，論述了春秋時(shí)期是以“禮”為核心的關(guān)鍵時(shí)期，是中國(guó)文化走向世俗化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。C.文章在提出春秋時(shí)代為何成為中國(guó)文化突破的關(guān)鍵時(shí)期、引發(fā)這次文化突破的主體是誰(shuí)兩個(gè)疑問(wèn)后，從文化和政治兩個(gè)角度進(jìn)行了論述。D.文章論證有理有據(jù)，如引用《論語(yǔ)》中“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，來(lái)論證春秋時(shí)期《詩(shī)》被納入“禮”的范疇這一觀點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“禮”是春秋時(shí)期最為核心的文化概念，是維護(hù)國(guó)家秩序的方式。在《論語(yǔ)侍坐》一文中孔子道出哂子路的原因“為國(guó)以禮，其言不讓”，就證明了這一觀點(diǎn)。B.孔子出現(xiàn)后，“仁”學(xué)觀念的引入，不僅為“禮”文化找到了人性基礎(chǔ)，也為“禮”文化的合法性提出了有力的證明，因而《論語(yǔ)》中說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”。C.春秋時(shí)期執(zhí)政卿大夫關(guān)注的焦點(diǎn)從“天”上移到“地”上，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，導(dǎo)致了某些統(tǒng)治者對(duì)“天”的怨恨和質(zhì)疑。D.春秋時(shí)代的執(zhí)政卿大夫認(rèn)為：只有維護(hù)等級(jí)差別，才能很好地“使民”；只有以“禮”行“政”，才能保持和諧的局面；只有落實(shí)于“德”，才能使“禮”生根、延續(xù)?！敬鸢浮?（1）D（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）選項(xiàng)A，“在春秋時(shí)代由于文化下移而被社會(huì)否定”原文沒(méi)說(shuō)否定，原文說(shuō)的是：中國(guó)文化的若干基因那時(shí)漸次生成，如對(duì)祖先的崇拜，對(duì)象征性儀式的重視，對(duì)天帝的敬畏，對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的追求，等等。選項(xiàng)B，“是貴族階層重視的思想武器”錯(cuò)，原文說(shuō)的是：“王官之學(xué)”于貴族階層普泛化，迅速變成了執(zhí)政卿大夫階層的思想武器。選項(xiàng)C，“從而成為儒家的集大成者”理解有誤。孔子是禮文化的集大成者。故選D。 （2）選項(xiàng)B，“文章第③段與第④段是因果關(guān)系”說(shuō)法有誤。根據(jù)對(duì)原文③④段的理解，是并列關(guān)系。故選B。 （3）選項(xiàng)C，“導(dǎo)致了某些統(tǒng)治者對(duì)‘天’的怨恨和質(zhì)疑。”理解有誤。根據(jù)對(duì)原文的理解，導(dǎo)致某些統(tǒng)治者對(duì)“天”的怨恨和質(zhì)疑的是中央王權(quán)的衰落。故選C。 故答案為：⑴D；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。 （2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 （3）本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找不同。5．閱讀下面的文字，完成各題。 中華傳統(tǒng)文化是文化自信底氣之根。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的早期，各種思想學(xué)派精彩紛呈，多角度地體現(xiàn)中華智慧的全面性和豐富性。中國(guó)歷史上思想學(xué)派眾多，各有持論，各有輝煌，雖有差異，但不是彼此隔絕?！兑讉鳌吩疲骸笆ト擞幸砸娞煜轮畡?dòng)，而觀其會(huì)通?！薄疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！焙投煌＜{百川，中華傳統(tǒng)文化是由各派思想從各種角度切入的關(guān)于宇宙人生、治國(guó)理政、立德樹人相異相成的大智慧，取之不竭，常用常新。 以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是人文文化，它最關(guān)注的是現(xiàn)世而非來(lái)世，是人間而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。中國(guó)歷來(lái)不是政教合一、皇權(quán)與神權(quán)共治的國(guó)家。傳統(tǒng)中國(guó)的治國(guó)理政、立德教民，是依據(jù)思想家的教導(dǎo)和智慧，而非神諭或上天啟示。在中國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家和歷代思想家的學(xué)說(shuō)主要是現(xiàn)實(shí)的智慧，而無(wú)關(guān)來(lái)世。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”和張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”體現(xiàn)的都是這種世俗精神、人世情懷。 中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，并非沒(méi)有超越性和神圣性。中華傳統(tǒng)文化把為國(guó)家為民族而勇于犧牲作為最高價(jià)值，其自身就包含超越性，即超越個(gè)人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因?yàn)樗鼞延谐绺叩睦硐牒托叛?，殺身成仁，舍生取義，以身殉道，以身殉國(guó)，而不是臨難圖茍免，貪生怕死。中華民族沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有宗教殉教者，沒(méi)有對(duì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮者的贊美，有的則是對(duì)為國(guó)犧牲者的歌頌。屈原的《九歌國(guó)殤》就是對(duì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)的勇士們的歌頌，“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先”“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”。習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)，“中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國(guó)主義為核心的民族精神”。 中華文化是極具生命力和創(chuàng)造性的文化，一部中華文化史，同時(shí)是一部中華文化思想創(chuàng)造史。各個(gè)時(shí)代都有各自做出突出貢獻(xiàn)的思想家和傳世經(jīng)典文本。至于楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，都是代表自己時(shí)代性的文化珍品。中華文化的創(chuàng)造性和時(shí)代性特征，中華文化的生命力，是我們文化自信的底氣。我們的文化博大精深，歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷，全賴這種創(chuàng)造力。尤其處在發(fā)展迅速、風(fēng)云變幻、競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)代世界，一個(gè)國(guó)家僅僅擁有豐富的文化遺產(chǎn)而無(wú)創(chuàng)造性，不能創(chuàng)造出與時(shí)代相符合的當(dāng)代文化，不會(huì)擁有足以自信的文化底氣。文化遺產(chǎn)是歷史，它代表先人的創(chuàng)造和智慧。一個(gè)民族的文化不僅要源遠(yuǎn)，還要流長(zhǎng)；不僅要根深，還要葉茂；不僅要有傳統(tǒng)性，還要有現(xiàn)代性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)能夠保存，能夠發(fā)揮它澤被子孫后世的作用，不能只依靠祖先的蔭應(yīng)，而應(yīng)該是后世子孫的繼承、發(fā)展和創(chuàng)造。 （摘編自陳先達(dá)《論文化自信的底氣》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年09月11日15版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文化自信的底氣源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，例如已經(jīng)消失的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。B.因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化在早期產(chǎn)生了多種思想學(xué)派，所以具有全面性和豐富性的特點(diǎn)。C.在中國(guó)歷史上，眾多的思想學(xué)派雖然堅(jiān)守自己的學(xué)說(shuō)但沒(méi)有陷入彼此隔絕的狀態(tài)。D.《易傳》所言的“會(huì)通”“同歸”，可以用來(lái)解釋各派思想對(duì)共同問(wèn)題的關(guān)注。（2）下列說(shuō)法，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.《論語(yǔ)》中的“未知生，焉知死”反映了儒學(xué)人文文化的本質(zhì)以及對(duì)現(xiàn)世的關(guān)注。B.儒學(xué)注重人間，可以稱之為人的文化；而注重天堂的文化，則可歸結(jié)為神的文化。C.在中國(guó)，人們不講來(lái)世，因而追求的主要是現(xiàn)實(shí)的智慧，不會(huì)出現(xiàn)政教合一的現(xiàn)象。D.范仲淹與張載的名言流露出“現(xiàn)實(shí)的智慧而無(wú)關(guān)來(lái)世”的世俗精神和人世情懷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ） A.在國(guó)家和民族的存亡之際，一個(gè)人甘愿為國(guó)家為民族而勇于犧牲的做法，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化具有神圣性的一面。B.《論語(yǔ)》說(shuō)的“殺身成仁”和《孟子》說(shuō)的“舍生取義”，論證了中華民族追求“小我”但更追求“大我”的精神。C.作者用《九歌國(guó)殤》說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化在先秦時(shí)期已經(jīng)具有了超越性，但因?yàn)闆](méi)有宗教因素，就不具有神圣性。D.中華文化發(fā)展史蘊(yùn)含著深刻啟示，創(chuàng)造性使一個(gè)國(guó)家不斷產(chǎn)生豐富的文化，當(dāng)今時(shí)代必須創(chuàng)造符合自身的文化。【答案】 （1）A（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化”分析，原文沒(méi)有說(shuō)是“已經(jīng)消失的”。 （2）C項(xiàng)，“人們不講來(lái)世，因而追求的主要是現(xiàn)實(shí)的智慧”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家和歷代思想家的學(xué)說(shuō)主要是現(xiàn)實(shí)的智慧，而無(wú)關(guān)來(lái)世”，并無(wú)因果關(guān)系，而且將“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”擴(kuò)大了到所有時(shí)代。 （3）A項(xiàng)，“神圣性”應(yīng)改為“超越性”。B項(xiàng)，追求“小我”錯(cuò)誤，原文說(shuō)：心中有“大我”而不是“小我”。C項(xiàng)，“但因?yàn)闆](méi)有宗教因素，就不具有神圣性”與原文說(shuō)的“中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，并非沒(méi)有超越性和神圣性”存在矛盾，故錯(cuò)誤。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。6．閱讀材料，完成下面小題。 科技創(chuàng)新成果的不斷涌現(xiàn)，拓展著人類想象力的邊界。這個(gè)過(guò)程中，一個(gè)虛擬和現(xiàn)實(shí)交相輝映的全新時(shí)代或許正在加速到來(lái)。虛擬現(xiàn)實(shí)并非新概念，早在20世紀(jì)80年代就已提出并應(yīng)用于模擬軍事訓(xùn)練中，與單一的人機(jī)交互模式不同，虛擬現(xiàn)實(shí)旨在建立一個(gè)完全仿真的虛擬空間，提供沉浸性、多感知性、交互性的互動(dòng)體驗(yàn)，正因如此，虛擬現(xiàn)實(shí)被視作下一代信息技術(shù)集大成者和計(jì)算平臺(tái)。 虛擬現(xiàn)實(shí)還處于起步階段，打造更高交互水平的人機(jī)互動(dòng)系統(tǒng)需要攻克不少技術(shù)難題；另一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)只有賦能各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新，才能提升全要素生產(chǎn)效率，如何把看似“虛”的技術(shù)變成“實(shí)”的產(chǎn)業(yè)，需要各地在實(shí)踐中加以探索。實(shí)踐表明，單個(gè)企業(yè)的技術(shù)突破固然重要，但虛擬現(xiàn)實(shí)真正實(shí)現(xiàn)從技術(shù)到產(chǎn)業(yè)的蝶變、培育新的發(fā)展動(dòng)能，必須建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈。科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中，“先機(jī)”二字格外重要，誰(shuí)搶占先機(jī)，誰(shuí)就能在創(chuàng)新發(fā)展中獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。發(fā)展虛擬現(xiàn)實(shí)已寫入“十三五”國(guó)家科技創(chuàng)新規(guī)劃，有十余個(gè)地市發(fā)布了專項(xiàng)政策。在核心技術(shù)上，我們相比發(fā)達(dá)國(guó)家有些差距，這背后有人才缺乏、科技攻關(guān)不足等多種原因，再比如，當(dāng)前虛擬現(xiàn)實(shí)內(nèi)容相對(duì)匱乏，產(chǎn)品存在低端化、同質(zhì)化的情況，這恐怕和企業(yè)熱衷資本跑馬圈地、忽視產(chǎn)品質(zhì)量提升的做法不無(wú)關(guān)系。破除這些制約短板，方能為虛擬現(xiàn)實(shí)打開更多想象空間。好在一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)新的政策導(dǎo)向、一個(gè)更為理性的市場(chǎng)環(huán)境，正在為虛擬現(xiàn)實(shí)的突破和發(fā)展提供土壤和陽(yáng)光。（選自2018年10月25日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)特點(diǎn)有哪些？請(qǐng)加以概括。 （2）如何打造更高交互水平的人機(jī)互動(dòng)系統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料加以探究。 （3）根據(jù)材料，分析我國(guó)發(fā)展虛擬現(xiàn)實(shí)需要開展哪些工作。 【答案】 （1）虛擬空間完全仿真；互動(dòng)體驗(yàn)更加豐富；人機(jī)交互水平更高。（2）賦能領(lǐng)域創(chuàng)新；加強(qiáng)實(shí)踐探索；建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈，搶占發(fā)展先機(jī)，提升核心技術(shù)水平。（3）培育和引進(jìn)攻堅(jiān)人才；強(qiáng)化科技攻關(guān)；豐富虛擬現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；提升產(chǎn)品質(zhì)量；提供良好的政策導(dǎo)向；建立理性的市場(chǎng)環(huán)境、 【解析】【分析】（1）本題中，從原文“與單一的人機(jī)交互模式不同，虛擬現(xiàn)實(shí)旨在建立一個(gè)完全仿真的虛擬空間”可總結(jié)出：虛擬空間完全仿真；從“提供沉浸性、多感知性、交互性的互動(dòng)體驗(yàn)”可概括出：互動(dòng)體驗(yàn)更加豐富；從“虛擬現(xiàn)實(shí)還處于起步階段，打造更高交互水平的人機(jī)互動(dòng)系統(tǒng)需要攻克不少技術(shù)難題”可看出：人機(jī)交互水平更高。 （2）本題中，從“另一方面，虛擬現(xiàn)實(shí)只有賦能各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新，才能提升全要素生產(chǎn)效率”可總結(jié)出：賦能領(lǐng)域創(chuàng)新；從原文“如何把看似‘虛’的技術(shù)變成‘實(shí)’的產(chǎn)業(yè)，需要各地在實(shí)踐中加以探索”可見其措施：加強(qiáng)實(shí)踐探索；從“實(shí)踐表明，單個(gè)企業(yè)的技術(shù)突破固然重要，但虛擬現(xiàn)實(shí)真正實(shí)現(xiàn)從技術(shù)到產(chǎn)業(yè)的蝶變、培育新的發(fā)展動(dòng)能，必須建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈”可得出：建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈；從“科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中，‘先機(jī)’二字格外重要，誰(shuí)搶占先機(jī)，誰(shuí)就能在創(chuàng)新發(fā)展中獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”可歸納出：搶占發(fā)展先機(jī)；從“在核心技術(shù)上，我們相比發(fā)達(dá)國(guó)家有些差距……”可見：提升核心技術(shù)水平。 （3）本題中，從原文“虛擬現(xiàn)實(shí)還處于起步階段，打造更高交互水平的人機(jī)互動(dòng)系統(tǒng)需要攻克不少技術(shù)難題”、“在核心技術(shù)上，我們相比發(fā)達(dá)國(guó)家有些差距，這背后有人才缺乏、科技攻關(guān)不足等多種原因”，由此可見，我國(guó)發(fā)展虛擬現(xiàn)實(shí)需要“培育和引進(jìn)攻堅(jiān)人才”并“強(qiáng)化科技攻關(guān)”；由“虛擬現(xiàn)實(shí)只有賦能各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新，才能提升全要素生產(chǎn)效率”、“當(dāng)前虛擬現(xiàn)實(shí)內(nèi)容相對(duì)匱乏，產(chǎn)品存在低端化、同質(zhì)化的情況”可見另一舉措：豐富虛擬現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、提升產(chǎn)品質(zhì)量；從“好在一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)新的政策導(dǎo)向、一個(gè)更為理性的市場(chǎng)環(huán)境，正在為虛擬現(xiàn)實(shí)的突破和發(fā)展提供土壤和陽(yáng)光”可見其措施有：提供良好的政策導(dǎo)向、建立理性的市場(chǎng)環(huán)境。 故答案為：⑴虛擬空間完全仿真；互動(dòng)體驗(yàn)更加豐富；人機(jī)交互水平更高。 ⑵賦能領(lǐng)域創(chuàng)新；加強(qiáng)實(shí)踐探索；建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈，搶占發(fā)展先機(jī)，提升核心技術(shù)水平。 ⑶培育和引進(jìn)攻堅(jiān)人才；強(qiáng)化科技攻關(guān)；豐富虛擬現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；提升產(chǎn)品質(zhì)量；提供良好的政策導(dǎo)向；建立理性的市場(chǎng)環(huán)境、【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。 ⑵本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問(wèn)題。 ⑶本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一160