【文章內(nèi)容簡介】 要信息。 說明文,說明的對象、說明的內(nèi)容和對象的特征(特點)是主要信息,說明的方法及運用到的材料是次要信息。②要有切層分層意識: 。 相屬關(guān)系取其“屬”。 相并關(guān)系取其“和”。 主次關(guān)系(偏正關(guān)系)取其“主” 。③要有全文整體意識: 分析歸納時，要從全文出發(fā)、整體把握，才能全面準確。語言組織方法主要有:(1) 采用摘句法: 抓各段的中心句(各段的中心句往往都是要點),進行壓縮； (2) 采用合并法: 在各層意思不可缺時，可將各層內(nèi)容合并起來。(3) 采用提煉法: 對于沒有中心句的段落，要分析語句間的關(guān)系，把握其內(nèi)容的重點,選擇主要內(nèi)容； 2. 分析歸納中心意思，可以從以下幾方面人手： (1) 尋找中心句(段),概括中心意思: 有的標題即是中心，有的開頭點明中心，有的結(jié)尾揭示中心。 (2) 合并各段內(nèi)容, 概括中心意思: 尋找各段中心句, 合并各段主要內(nèi)容來提煉概括。(3) 采用整體把握法,概括中心意思: 有的文章(段)沒有主旨句，須將全文各段大意綜合起來，加以提煉。重難點三: 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度是指作者對某具體事物的主觀傾向，或贊同或反對，或喜愛或憎惡，帶有鮮明的個人主觀色彩。其表述因文體而有差異。有的直接說出，有的則分散在字里行間，若隱若現(xiàn)。在具體的分析概括時，首先要抓住文體特點，其次，要抓住一些標志性詞句，如“認為”、“覺得”和一些主旨句等。必須從整體上把握文章的內(nèi)容、思想、主題。 分析的具體做法是：① 統(tǒng)觀全文，篩選出能直接體現(xiàn)作者觀點和態(tài)度的句子；② 從材料的中心內(nèi)容入手來分析作者的觀點和態(tài)度；③從作品的表達方式入手來分析作者的觀點和態(tài)度。重難點四：開頭和結(jié)尾的作用（擴充）開頭的作用：吸引讀者（1）巧設(shè)懸念（2）使用修辭（使文章文字生動）（3）充滿生活情趣總領(lǐng)全文奠定感情基調(diào)于后文發(fā)生某種關(guān)系：（1）對比（2）鋪墊、伏筆（3）呼應(yīng)（4）欲揚先抑結(jié)尾的作用：：（1）點明中心（2）深化主題（3）拓展主題：（1）對比（2）呼應(yīng)，意味悠長重難點五：文章多主題多情感文章多主題多情感時概括作者情感宜用劃線摘句法（常見于寫景抒情散文），結(jié)合全文整理答案 重難點六：文章的謀篇布局（情節(jié)曲折，引人入勝）（突出重點），又在情理之中（引人思考）（吸引讀者）（環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)嚴密）重難點七：句子賞析要點：（1）遠近、高低、大小對比（2）虛實結(jié)合（3）視、聽、嗅分層次：（1）小事（2）細節(jié)（3）某一方面二、高中現(xiàn)代文閱讀2．閱讀下面的文字，完成下列小題。 人類命運共同體思想是馬克思主義中國化的理論產(chǎn)物，它深深植根于五千年中華文明智慧的土壤，是與中華文明民族精神相一致的。 其一，從哲學價值觀上來看，相比近代西方倡導(dǎo)的構(gòu)建自由民主世界的思想，中華文明中的“和合”思想基礎(chǔ)上所生長出來的構(gòu)建人類命運共同體的思想更為豐富，更加包容。人類命運共同體思想與中華文明的倫理有著內(nèi)在的一致性，都是強調(diào)整體思維和天下情懷。其蘊含著的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，回答了中國與世界相處的基本價值原則，為全球治理烙上鮮明的中國風格，提供了可行性的中國方案。中華文明是世界上最古老的文明之一，其主要特征是崇德尚義、重禮尊樂，強調(diào)追求天人合一的境界。所謂“大道之行也，天下為公”，追求“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在五千多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧，以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念，已經(jīng)成為中國人開展對外交往的一些基本規(guī)則，是建設(shè)人類命運共同體的重要思想寶庫。 其二，從認識論上來看，不同于西方文明中的“主客體分離”的“二元論”，中國歷來尊崇物我相與、陰陽平衡、眾生平等理念，這與人類命運共同體思想對世界的認識完全一致。與美國和歐洲人不同，中國人看待世界并不是主體與客體相分離、相對立，而是強調(diào)將主體融于客體，將自己融入世界，用非對象性的思維去領(lǐng)悟這個世界，講究陰陽和諧、融合共生，共同存在于一個統(tǒng)一體之中。在中國人的思維方式看來，中國的崛起不必然犧牲其他國家的利益，中國的發(fā)展也不能離開其他國家的發(fā)展，國家與國家和諧相處共同存在于一個有機體的哲學邏輯之中。中國在處理國際事務(wù)上的防御態(tài)勢和溫和傾向，積極謀求“君子和而不同”的合作共贏邏輯符合中國五千多年的歷史文化心理。這一點構(gòu)成了獨特的中國風格，也是中國倡導(dǎo)人類命運共同體思想的認識論基礎(chǔ)。 其三，在方法論上，中國倡導(dǎo)中庸之道也與人類命運共同體思想相吻合。在對中庸的解釋中，“不偏之謂中，不易之謂庸”。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸就是待人接物不偏不倚，是一種在矛盾中維系和諧、尋求天人合一的理想。但是，中庸也反對無原則的調(diào)和，更反對同流合污，認為“君子和而不同”“小人同而不和”。中庸更強調(diào)人與人之間的道德關(guān)系，正所謂“道不同，不相為謀”“敬其眾，合其親，敬其眾則和，合其親則喜”。因此，在中國傳統(tǒng)文化看來，與遠人交往，不能放棄道德原則，不能舍棄中華文明之主體。自黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出了一系列新理念、新倡議和新觀點，比如“親誠惠容”的周邊外交理念，互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的“上海精神”，和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的“絲路精神”，共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀以及義利并舉、以義為先的正確義利觀等，所有這一切都貫穿著中華文化中的中庸之道。（摘編自趙可金《人類命運共同體思想的豐富內(nèi)涵與理論價值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.人類命運共同體思想是中華文明智慧的創(chuàng)新和發(fā)展，是馬克思主義中國化的理論產(chǎn)物。B.人類命運共同體思想比近代西方倡導(dǎo)的構(gòu)建自由民主世界的思想更為豐富和更加包容。C.中國看待世界的方式與西方明顯不同，中國強調(diào)的是主客二元，西方則主張主客合一。D.中庸講究的是不偏不倚，“親誠惠容”的外交理念與“上海精神”“絲路精神”都貫穿著中庸之道。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（ ） A.文章從三個維度審視人類命運共同體思想的豐富內(nèi)涵，并深入闡述了這種思想的理論價值和實踐價值。B.文章以“和合”思想為基礎(chǔ)，集中闡述中華民族一直追求和傳承的和平、和睦、和諧等“和”文化理念。C.文章以大量篇幅將西方文明與中華文明作對比分析，突顯了中華文明中“和合”思想創(chuàng)新持久的生命力。D.“道不同，不相為謀”，文章將引證和喻證結(jié)合起來，形象地論述了國之交往中必須遵循的道德原則。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A.人類命運共同體思想是中國為全球治理提供的唯一可行性的中國方案。B.“和而不同”既是一種認識論，又是一種方法論，貫穿于中華文明的主體。C.如果沒有中國的崛起和發(fā)展，就不可能有人類命運共同體思想的產(chǎn)生。D.新時代黨的系列新思想、新理念都植根于五千年中華文明智慧的土壤。【答案】 （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）C項關(guān)系錯位，原文是“西方主張主客體分離，中國則強調(diào)主客體要融合成一個統(tǒng)一體”。故選C。（2）A項范圍擴大，從標題《人類命運共同體思想的豐富內(nèi)涵與理論價值》和全文看，原文并沒有“深入闡述這種思想的實踐價值”。C項數(shù)量錯誤，從原文第③段來看，將中西文明作對比分析的只有兩句話，談不上“大量篇幅”。D項方法錯誤，文章只有引證，沒有喻證，論述也不形象。故選B。（3）C項以偏概全，“人類命運共同體思想”植根于五千年中華文明智慧的土壤，它的產(chǎn)生是遲早的事，“中國的崛起和發(fā)展”只是為它的產(chǎn)生提供一個契機而已，并非它產(chǎn)生的條件。故選C。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。3．閱讀下面的文字，完成下列小題。 漢代藝術(shù)的美學風貌李澤厚 ①人對世界的征服和琳瑯滿目的對象，表現(xiàn)在具體形象、圖景和意境上，則是力量、運動和速度，它們構(gòu)成漢代藝術(shù)的氣勢與古拙的基本美學風貌。 ②這種“氣勢”甚至經(jīng)常表現(xiàn)為速度感。而所謂速度感，不正是以動蕩而流逝的瞬間 狀態(tài)集中表現(xiàn)著運動加力量嗎?你看那著名的“馬踏飛燕”，不就是速度嗎?你看那“荊軻 刺秦王”，匕首插入柱中的一瞬間，那不也是速度嗎?激烈緊張的各種戰(zhàn)斗，戲劇性的場面、故事，都是在一種快速運動和力量中來展現(xiàn)其磅礴的“氣勢”。一往無前不可阻擋的氣勢、運動和力量，構(gòu)成了漢代藝術(shù)的美學風格。它與六朝以后的安詳凝練的靜態(tài)姿式和內(nèi)在精神是何等鮮明的對照。 ③也正因為是靠行動、動作、情節(jié)而不是靠細微的精神面容、聲音笑貌來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪廓的寫實，缺乏也不需要任何細部的忠實描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。漢代藝術(shù)形象看來是那樣笨拙古老，姿態(tài)不符常情，長短不合比例，直線、棱角、方形又是那樣突出、缺乏柔和……但這一切都不但沒有減弱反而增強了上述運動、力量、氣勢的美，“古拙”反而構(gòu)成這種氣勢美的不可分割的必要因素。如果沒有這種種“拙笨”，也就很難展示出那種種外在動作姿態(tài)的運動、力量、氣勢感了。過分彎的腰，過分長的袖，過分顯示的動作姿態(tài)……“笨拙”得不合現(xiàn)實比例，卻非常合乎展示出運動、力量的夸張需要?！皻鈩荨迸c“古拙”在這里是渾然一體的。 ④如果拿漢代畫像石與唐宋畫像石相比較，如果拿漢俑與唐俑相比較，如果拿漢代雕刻與唐代雕刻相比較，漢代藝術(shù)盡管由于處在草創(chuàng)階段，顯得幼稚、粗糙、簡單和拙笨，但是上述那種運動、速度的韻律感，那種生動活躍的氣勢力量，就反而由之而愈顯其優(yōu)越和高明。盡管唐俑也有動作姿態(tài)，卻總?cè)鄙倌欠N狂放的運動、速度和氣勢；盡管漢俑也有靜立靜坐形象，卻仍然充滿了雄渾厚重的運動力量。漢代藝術(shù)那種蓬勃旺盛的生命，那種整體性的力量和氣勢，是后代藝術(shù)所難以企及的。 ⑤形象如此，構(gòu)圖亦然。漢代藝術(shù)還不懂后代講求的以虛當實、計白當黑之類的規(guī)律， 它鋪天蓋地，滿幅而來，畫面塞得滿滿的，幾乎不留空白。這也似乎“笨拙”。然而，它卻給予人們以后代空靈精致的藝術(shù)所不能替代的豐滿樸實的意境。它比后代空靈的美更使人感到飽滿和實在。與后代的巧、細、輕相比，它確乎顯得分外的拙、粗、重。然而，它不華麗卻單純，它無細部而洗練。它由于不以自身形象為自足目的，就反而顯得開放而不封閉。它由于以簡化的輪廓為形象，就使粗獷的氣勢不受束縛而更帶有非寫實的浪漫風味。當時民間藝術(shù)與文人藝術(shù)尚未分化，從畫像石到漢樂府，從壁畫到工藝，從陶俑到隸書，漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出來的毋寧更多是整體性的民族精神。如果說，唐代藝術(shù)更多表現(xiàn)了中外藝術(shù)的交融，從而頗有“胡氣”的話；那么，漢代藝術(shù)卻更突出地呈現(xiàn)著中華本土的音調(diào)傳統(tǒng)：那由楚文化而來的天真狂放的浪漫主義，那在滿目琳瑯的人對世界的行動征服之中的古拙氣勢的美。(選自《美的歷程》，文物出版社1982年版，有刪改)（1）下列選項不能體現(xiàn)漢代藝術(shù)美學風貌的是（ ） A.西漢驃騎將軍霍去病的墓前有一座馬踏匈奴的石雕，用粗線條勾勒，莊重雄勁。B.漢代書法的代表作《袁安碑》渾厚古茂、雄樸多姿，飄逸圓融中盡顯端莊方正。C.漢代藝術(shù)比唐代藝術(shù)更具有生動的氣勢，蓬勃的生命力。D.漢代藝術(shù)給后代以空靈的意境，它以簡化的輪廓為形象，就使粗獷的氣勢不受束縛而更帶有非寫實的浪漫風味。（2）下列對文章內(nèi)容的理解，最符合文意的一項是（ ） A.一往無前不可阻擋的氣勢、運動和力量，構(gòu)成了漢代藝術(shù)全部的美學風貌。B.漢代藝術(shù)不僅在形象上體現(xiàn)出“笨拙”的特點，在構(gòu)圖上也是如此，顯現(xiàn)出與后代迥異的豐滿樸實意境。C.盡管唐俑也有動作姿態(tài)，卻總?cè)鄙倌欠N狂放的運動、速度和氣勢，由此可見作者不欣賞唐代的藝術(shù)。D.漢代藝術(shù)形象的“笨拙古老”，是因為漢代藝術(shù)要表現(xiàn)出行動、動作和情節(jié)的“氣勢”，“氣勢”是“古拙”風貌形成的前提。（3）根據(jù)文章內(nèi)容，請概括漢代藝術(shù)“氣勢”與“古拙”風貌形成的原因。 【答案】 （1）D（2）B（3）①靠行動、動作、情節(jié)來表現(xiàn)人對世界的征服或琳瑯滿目的對象（側(cè)重用力量、運動和速度來表現(xiàn)人對世界的征服或琳瑯滿目的對象）。②漢代藝術(shù)出于草創(chuàng)階段，尚未出現(xiàn)后代那樣“以虛當實、計白當黑”的成熟創(chuàng)作規(guī)律。③民間藝術(shù)與文人藝術(shù)未分化，具有整體性的民族精神。④受中華本土音調(diào)傳統(tǒng)的影響（或受楚文化天真狂放浪漫主義的影響）。 【解析】【分析】（1）選項D“漢代藝術(shù)給后代以空靈的意境”表述錯誤。原文是“它卻給予人們以后代空靈精致的藝術(shù)所不能替代的豐滿樸實的意境?！笨侦`的意境應(yīng)是后代藝術(shù)的特點，屬曲解文意。故選D。 （2）A項說“全部”不對，原文是“基本”范圍擴大了。C項說“作者不欣賞唐代的藝術(shù)” 無中生有。D項說“氣勢”是“古拙”風貌形成的前提表述錯誤，原文為“氣勢”與“古拙”在這里是渾然一體的。故選B。 （3）2段提出并說明漢代藝術(shù)形象的特點及具體表現(xiàn)。5段都是從不同角度分析“氣勢”“及拙”樸形成的原因。提取并整合信息，3段提出的原因是“靠行動、動作、情節(jié)而不是靠細微的