【文章內(nèi)容簡介】 研究。假如我們把經(jīng)學(xué)理解為一種涵攝價值系統(tǒng)在內(nèi)的知識體系，相比于佛學(xué)、西洋哲學(xué)、社會科學(xué)、神學(xué)等知識體系的自我清理來說，經(jīng)學(xué)是遠遠落后的。我們?nèi)匀蝗鄙僬嬲到y(tǒng)而通貫的經(jīng)學(xué)史。（摘編自鄧志峰《衰落呼喚新變》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( ) A.學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了其應(yīng)有的載體，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)缺失了自主性，也是經(jīng)學(xué)在二十世紀衰落的直接原因。B.新文化運動的推動者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)，一定程度上是因為中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)不足以濟時之難。C.要形成貫通中西的經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)研究者要進行義理反思，吸收中華文化遺產(chǎn)，發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊。D.禮學(xué)對經(jīng)學(xué)的發(fā)展有重要影響，是經(jīng)學(xué)實踐性最初的表現(xiàn)形式，貫注于古典時代的人倫日用之中。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) A.文章從二十世紀經(jīng)學(xué)衰落原因入手，闡述了經(jīng)學(xué)需要新變，重點論述了經(jīng)學(xué)如何發(fā)展的問題。B.文章在論證經(jīng)學(xué)新變問題時運用了對比論證、引用論證和道理論證，其中以道理論證為主。C.文章指出了經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)研究存在的問題，提出了經(jīng)學(xué)研究的具體措施，論證結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴密。D.文章論述中堅持一分為二的原則，如“經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會實踐性”注重正反兩面的論述，具有辯證意味。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是( ) A.作為內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)和未來新經(jīng)學(xué)的應(yīng)然形態(tài)，應(yīng)該是人文社會科學(xué)和自然科學(xué)有機融合的結(jié)果。B.經(jīng)學(xué)研究要革新，既有經(jīng)學(xué)內(nèi)在發(fā)展的自我要求，更為重要的是尋找經(jīng)學(xué)應(yīng)有的載體，為清代以來的歷史補課。C.經(jīng)學(xué)新變的關(guān)鍵是經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會實踐性，重新回到世界之中，取精用宏。D.經(jīng)學(xué)發(fā)展有過一段黑夜，但未來發(fā)展的道路還很漫長，我們?nèi)匀蝗鄙僬嬲到y(tǒng)而通貫的經(jīng)學(xué)史?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）C項，“吸收中華文化遺產(chǎn)”錯誤，文章第四段說“廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)”，可見是“人類文化遺產(chǎn)”，而非“中華文化遺產(chǎn)”。故選C。 （2）B項，“對比論證、引用論證和道理論證”錯誤，文章沒有用“引用論證”。故選B。 （3）A項，“人文社會科學(xué)和自然科學(xué)有機融合”錯誤，文章第三段說“經(jīng)學(xué)不僅涵蓋人文學(xué)科，同時也包括社會科學(xué)，兩者相合”，不包括“自然科學(xué)”。B項，“更為重要的是尋找經(jīng)學(xué)應(yīng)有的載體，為清代以來的歷史補課”錯誤，從文中來看，作者并沒有強調(diào)這一點“更為重要”。C項，“經(jīng)學(xué)新變的關(guān)鍵是經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會實踐性”錯誤，原文沒有指出“經(jīng)學(xué)新變的關(guān)鍵”，選項不符合文意。故選D。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D；【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。6．閱讀下面的文字，完成下列小題。 材料一： 會寧皮影戲已列入甘肅省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有著上千年的歷史。會寧皮影多以牛皮、羊皮、驢皮制作而成，一臺皮影戲至少需要四至五人才能完成，唱腔多以當?shù)氐膫鹘y(tǒng)戲曲秦腔為主。大年三十晚九時許，新添堡鄉(xiāng)河屲村村口的皮影戲老藝人?？】覀鱽黻囮嚬臉仿?，村里組織的新年皮影戲演出在這里鳴鑼開演。 河屲村是會寧縣新添堡鄉(xiāng)一個偏遠的小山村，晚上九點，鄉(xiāng)親們在家里歡聚一堂，唱著皮影戲過大年，讓我們感受到了皮影戲的魅力。 走進?？】?，一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息撲面而來，一場精彩的皮影戲正在他家的正房里上演，老藝人?？】诎咨徊己笪枧び敖巧?，邊舞邊唱，另外三人時而拉二胡，時而吹嗩吶，敲鑼打鼓配合默契，村民們看得全神貫注，記者也被精彩的演出所吸引，跟著看了起來。在演出結(jié)束后記者走進幕后，體驗了一把皮影戲的演出過程。 據(jù)介紹，?？】菚幤び皯虻膫鞒腥酥?，他不僅可以熟練制作皮影道具，而且能夠演唱多部傳統(tǒng)戲曲。每逢新春佳節(jié)，他都要帶領(lǐng)村里人白天搭臺，晚上唱戲，每場皮影戲要演出兩三個小時，以豐富鄉(xiāng)親們的節(jié)日文化生活。 新添堡鄉(xiāng)河屲村村民邵啟虎對記者說，本地文化活動比較單純，到過年的時候把老百姓組織起來看一看皮影戲，耍一下社火，自娛自樂，大家都比較高興。（“會寧廣電網(wǎng)”記者 甘孟玉 荊平）材料二： 在呼倫貝爾大草原，草原上的活動屢見不鮮。生活在呼倫貝爾草原上的鄂溫克族是跨越中國、俄羅斯居住的跨界民族，也是中國“三少民族”之一。千百年來，作為善于遷徙的狩獵民族，他們將本民族的習俗延續(xù)下來，如馴鹿、瑟賓節(jié)都已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 如今，馴鹿成為貫穿全年每個呼倫貝爾草原盛會的“吉祥物”，二百余人的鄂溫克部落每年能接待中外游客近五萬人次。 而每逢瑟賓節(jié)，鄂溫克部落里的男女老少都來參加，由部落首領(lǐng)主持，獵人們在落葉松的間隙里點燃篝火，邊歌邊舞，祭祀山神，一片歡樂祥和。臺灣游客任先生幾乎每年都會到呼倫貝爾旅行一次，他說：“不論夏季或是冬季，呼倫貝爾總有讓人看不完的美景，光是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堆砌出的盛會就讓人流連忘返?！?2016年上半年，呼倫貝爾市接待中外游客488．47萬人次，同比增長8．5%。 以上種種，都只是內(nèi)蒙古草原上很普通的活動，但也是內(nèi)蒙古草原諸多文化活動的縮影。 以蒙古族為主體民族的內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙元文化底蘊深厚，將草原文化融會貫通并“打包”展示已成為當?shù)厮忻褡逦幕顒拥摹疤茁贰?。不論是各地一年四季舉辦的大大小小的文化活動，還是內(nèi)蒙古“走出去”舉辦的文化活動，草原傳統(tǒng)技藝總是結(jié)伴出現(xiàn)。 記者梳理發(fā)現(xiàn)，目前內(nèi)蒙古已在蒙古國、俄羅斯、美國、馬耳他、毛里求斯、澳大利亞、丹麥、斯里蘭卡等地舉辦“文化周”活動，陣容頗為“豪華”，對外講述者內(nèi)蒙古的故事。 落于金蓮川草原上的正藍旗人口僅8．3萬，但這里有世界文化遺址元上都和延續(xù)千年的傳統(tǒng)游牧生活。（摘自中新網(wǎng)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“堆砌”的草原盛會吸引中外游客》，有刪改）材料三： 江蘇省南通市關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的宋亞軍這兩天傷透了腦筋，他正在給88歲的毛素娟找一個傳承人。毛素娟是國家級非遺項目南通色織土布技藝的唯一傳承人，由于后繼無人，這項技藝正瀕臨失傳。趕在老太太還能說會動之前找到一個合適的人選把技藝傳下去成了宋亞軍的當務(wù)之急。 如何讓非遺更好地傳承下去？南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任曹錦揚表示，非遺傳承有其特殊性，不能全靠市場，政府必須發(fā)揮主導(dǎo)作用。2011年6月1日，國家開始實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》集中保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在一些地區(qū)落實的時候卻遇到了一些問題，如經(jīng)費撥款不到位，不重視宣傳，對民間的非遺傳承人重視不夠等。一些有幾百萬人口的大城市，每年在非遺上的經(jīng)費投入只有區(qū)區(qū)幾十萬元，非遺傳承人、研究人員想對外交流自己的技術(shù)和作品都捉襟見肘。 “事實也證明，凡是非遺傳承做得好的地區(qū)，政府都發(fā)揮了很好的主導(dǎo)作用?！蹦暇┐髮W(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所所長賀云翱教授說。在全國，宜興紫砂壺鼎鼎有名，這是該地區(qū)政府力量與社會力量的有機結(jié)合所帶來的效果。宜興有專門的副市長、文化局副局長分管紫砂陶藝發(fā)展，政府還出資讓有興趣學(xué)習紫砂陶藝的人免費學(xué)習，每年的“陶藝節(jié)”，市委書記、市長再忙也要出席，這些都提高了紫砂陶藝的社會地位和影響。 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能傳承下去，歸根結(jié)底要看它能否與現(xiàn)代人的生產(chǎn)、生活需求結(jié)合起來?！辟R云翱教授說，“除了宜興紫砂壺，像蘇州的刺繡，南京的云錦，這些非遺項目都兼具了一定的市場價值，迎合了現(xiàn)代人的需要，有很多人在學(xué)。相比之下，南通色織土布就與現(xiàn)代人的生活離得稍遠些，對于這類非遺項目的保護，政府就更不能缺位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的寶貴財富，是民族文化的基因，有重要的精神價值?！?也有專家認為，整個社會都應(yīng)該為非遺的傳承出一份力，在韓國、日本，每年都會有企業(yè)家出資贊助非遺項目，定期舉辦一些展覽，讓民眾認識到非遺的重要性，這也值得我們借鑒學(xué)習。（摘自《光明日報》：《非遺傳承，難在哪兒？》，有刪改）（1）下列針對上述材料的理解，不準確的一項是（ ） A.鄂溫克族是一個善于狩獵的民族，千百年來，他們將馴鹿、瑟賓節(jié)等習俗延續(xù)下來，如今馴鹿已成為每個呼倫貝爾草原盛會的吉祥物。B.會寧皮影戲有上千年的歷史，唱腔多以當?shù)氐膫鹘y(tǒng)戲曲秦腔為主，鄉(xiāng)土氣息濃郁，為村民喜聞樂見，也成為當?shù)剞r(nóng)民過年時唯一的一項自娛自樂的活動。C.要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，從經(jīng)費劃撥、宣傳、重視民間的非遺傳承人等方面發(fā)揮重要作用，只有這樣才能做好這些工作。D.材料一側(cè)重報道了民間藝人在自娛自樂中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和保護；材料二側(cè)重報道了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游產(chǎn)業(yè)中得到保護和創(chuàng)造了效益。（2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)囊豁検牵?） A.新添堡鄉(xiāng)河屲村村口的皮影戲老藝人?？】谧约以鹤永锉硌萜び皯颍淠康氖潜Ｗo皮影戲這一甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。B.內(nèi)蒙古呼倫貝爾市將馴鹿、瑟賓節(jié)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與草原旅游業(yè)相結(jié)合，不僅得到了經(jīng)濟效益，也有效地保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。C.國家級非遺項目南通色織土布技藝的唯一傳承人已經(jīng)88歲，因為她已不能說話，后繼無人，這項技藝正瀕臨失傳。D.一些非遺項目兼具了一定的市場價值，迎合了現(xiàn)代人的需要，有很多人在學(xué)。而南通色織土布就與現(xiàn)代人的生活離得稍遠些，對于這類非遺項目，政府的保護就有所缺位。（3）從材料三來看，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的原因有哪些？ 【答案】 （1）B（2）B（3）①對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼無人，技藝面臨失傳。②政府主導(dǎo)作用缺失。③經(jīng)費撥款不足、不到位。④對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不重視宣傳，對民間非遺傳承人不夠重視。 【解析】【分析】（1）B項，“也成為當?shù)剞r(nóng)民過年時唯一的一項自娛自樂的活動”說法過于絕對，過年時的活動還有耍社火。故選B。 （2）A項，“其目的是保護皮影戲這一甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”錯誤，原文是“以豐富鄉(xiāng)親們的節(jié)日文化生活”“自娛自樂，大家都比較高興”，并不是為了“保護”；C項，“她已不能說話”錯誤，原文是“趕在老太太還能說會動之前找到一個合適的人選把技藝傳下去成了宋亞軍的當務(wù)之急”；D項，由原文可知，對于這類非遺產(chǎn)項目的保護，政府就更不能缺位。故選B。 （3）解答該題，要抓住材料三中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的原因”來分析。作答時先從材料中篩選出相關(guān)信息，如：“由于后繼無人，這項技藝正瀕臨失傳”“非遺傳承有其特殊性，不能全靠市場，政府必須發(fā)揮主導(dǎo)作用”“但在一些地區(qū)落實的時候卻遇到了一些問題，如經(jīng)費撥款不到位，不重視宣傳，對民間的非遺傳承人重視不夠等”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能傳承下去，歸根結(jié)底要看它能否與現(xiàn)代人的生產(chǎn)、生活需求結(jié)合起來”，然后將這些篩選好的信息提煉壓縮，分點概括即可。 故答案為：⑴B；⑵B； ⑶①對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼無人，技藝面臨失傳。②政府主導(dǎo)作用缺失。③經(jīng)費撥款不足、不到位。④對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不重視宣傳，對民間非遺傳承人不夠重視?！军c評】（1）此題考核信息篩選和整合能力，答題時要求明確具體的考核的要點，找準文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤。 （2）這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。 （3）本題考查篩選并整合文章信息的能力，答題時明確題目要求，然后篩選信息概括。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。7．閱讀下文，回答問題。 為何春秋時代成為中國文化突破的關(guān)鍵時期？引發(fā)這次文化突破的主體是誰？ 殷商、西周的大部分時間里，中央王朝擁有絕對的文化主導(dǎo)權(quán)，掌握知識的祝、卜、史、宗等“王官”環(huán)繞在最高統(tǒng)治者身邊為他服務(wù)。在濃重的神巫色彩的籠罩之下，春秋以前文化觀照的核心其實是“治政”之術(shù)。中國文化的若干基因那時漸次生成，如對祖先的崇拜，對象征性儀式的重視，對天帝的敬畏，對社會等級秩序的追求，等等。春秋時期，文化下移，形成了所謂“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。春秋時代的主題是諸侯爭霸，國力強盛與否成了生死存亡的關(guān)鍵。如此嚴酷的形勢之下，各國的執(zhí)政卿大夫都拼命汲取前代的政治經(jīng)驗和統(tǒng)治智慧，以達到富國強兵的目的，因此《尚書》《詩經(jīng)》《周易》等典籍受到重視?！巴豕僦畬W(xué)”于貴族階層普泛化，迅速變成了執(zhí)政卿大夫階層的思想武器。 那時的執(zhí)政卿大夫階層無論是討論國事還是進行外交，都要對這些經(jīng)典隨時加以征引。從《左傳》和《國語》對《尚書》援引的內(nèi)容看，主要是圍繞著“禮”展開，落腳點在“德”。在春秋時代的執(zhí)政卿大夫看來，要想維持國家穩(wěn)定，就要維護等級差別，只有這樣才能很好地“使民”；維護秩序的方式是“禮”，以“禮”行“政”，才能保持和諧的局面；而要維護“禮”，就要落實于“德”，沒有“德”的維護，“禮”就難以生根，難以延續(xù)。春秋時代，《詩》被納入到“禮”的范疇之內(nèi)，由“不學(xué)《詩》，無以言”（《論語》）可以看出。無論是《尚書》還是《詩》，都是當時以“禮”為核心的政治文化的一個有機構(gòu)成部分：既是政治文化的思想資源，也是藉此發(fā)展政治文化的跳板?！岸Y”是春秋時期最為核心的文化概念。 春秋時期還是中國文化走向世俗化的一個重要轉(zhuǎn)