【文章內(nèi)容簡介】 持中國文化的本土化和民族性，不被外來文化損害或同化；②繼承并發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢，去除阻礙現(xiàn)代化的不利因素；③積極參與和推動全球化，擴大中國文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國文化的民族特征；④發(fā)揮中國文化在全球化進程中的優(yōu)勢，積極與西方文化進行對話和交流。 【解析】【分析】（1）B項，“中國文化整體上優(yōu)于西方文化”錯誤。結(jié)合材料二內(nèi)容“相對于西方把人與自然對立起來，‘強調(diào)文化是人為和為人的性質(zhì)，人成了主體，自然成了主體支配的客體，夸大了人的作用’，中國文化重歷史、重傳統(tǒng)的特征，更能使人在歷史的回顧中認識優(yōu)點和不足”“擴大中國文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國文化的民族特征，發(fā)揮中國文化在全球化進程中的優(yōu)勢，積極與西方文化進行對話和交流”等分析，“中國文化整體上優(yōu)于西方文化”文中無據(jù)，至多是某些方面有優(yōu)勢。故選B。 （2）A項，“重點論述保持文化本土化即文化的民族性的重要性”錯誤。結(jié)合材料一內(nèi)容分析，重點論述的是文化全球化的內(nèi)涵和目的。C項，“材料四站在批判的角度，認為‘文化全球化’弊多利少”錯誤。材料四不認為“文化全球化”弊多利少，而是對“文化全球化”進行了否定，認為“文化全球化”是一個偽命題。D項，三個“都”概括錯誤。材料二沒有把“文化全球化”作為論述對象，只是涉及了“文化全球化”；材料二沒有揭示作者對“文化全球化”的理解；材料四在論述中沒有體現(xiàn)作者的辯證思想，因為作者是否定“文化全球化”這一說法的。故選B。 （3）結(jié)合“全球化與本土化存在著對立統(tǒng)一的矛盾，全球化不可全然取代本土化，而本土化也不可能帶來多元的發(fā)展，因為各民族文化都有自己的特征，若想掩蓋這種特征，就只能導(dǎo)致世界文化的衰退”分析，保持中國文化的本土化和民族性，不被外來文化損害或同化；結(jié)合“我國傳統(tǒng)文化的獨特優(yōu)勢給中國的發(fā)展帶來過輝煌，但也造成了中外文化交流上的障礙，‘它是一筆巨大的精神財富，也是一個不小的文化包袱’”“中國文化重歷史、重傳統(tǒng)的特征，更能使人在歷史的回顧中認識優(yōu)點和不足。這也是中國文化得以穩(wěn)定發(fā)展、流傳的重要原因。強調(diào)歷史和傳統(tǒng)，也會造成一個負面結(jié)果，就是厚古薄今的傾向，這不利于現(xiàn)代化進程”分析，繼承并發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢，去除阻礙現(xiàn)代化的不利因素；結(jié)合“堅持在不損害中國文化精神本質(zhì)的前提下，我國應(yīng)該積極參與和推動全球化，擴大中國文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國文化的民族特征，發(fā)揮中國文化在全球化進程中的優(yōu)勢，積極與西方文化進行對話和交流”分析，積極參與和推動全球化，擴大中國文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國文化的民族特征，積極與西方文化進行對話和交流等。 故答案為：⑴B；⑵B； ⑶①保持中國文化的本土化和民族性，不被外來文化損害或同化；②繼承并發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢，去除阻礙現(xiàn)代化的不利因素；③積極參與和推動全球化，擴大中國文化在全球范圍內(nèi)的影響，展現(xiàn)中國文化的民族特征；④發(fā)揮中國文化在全球化進程中的優(yōu)勢，積極與西方文化進行對話和交流?！军c評】（1）此題主要考查學(xué)生篩選整合文中信息、把握文章內(nèi)容要點的能力。做題前要通讀材料，讀懂材料內(nèi)容，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等充分理解。然后將選項內(nèi)容和原文逐一比照分析。 （2）本題綜合考查對文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等進行分析概括，注意結(jié)合語境。 （3）首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進行簡單的劃分，分出層析，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句。分條作答。此題是綜合篩選的題目，要立足原文，進行概括。4．閱讀下面的材料，完成各題。 材料一： 中國書法是世界藝術(shù)之林中的一朵奇葩。它是由中國方塊文字生發(fā)出來，憑借視覺語言，通過線條技巧、字體樣式、章法布局和風(fēng)格特征來抒情達意的藝術(shù)形式。它寄托著中國文人對自由精神的終極追求。 傳說在黃帝時代倉頡創(chuàng)造了文字。從字體的演變發(fā)展來看，中國文字大體經(jīng)歷了商代甲骨文、周代金文、春秋戰(zhàn)國時期金石竹帛文、秦代小篆、漢代隸書、魏晉至今的楷書等六個階段。從字體的審美角度來看，漢字大約可以分為兩類：一類是篆、隸、楷書，它們結(jié)構(gòu)均衡內(nèi)斂，如雄兵列陣，壁壘森嚴(yán)，具有靜態(tài)美；另一類是行、草書，它們結(jié)構(gòu)欹斜飄展，如花飛花發(fā)，云卷云舒，具有動感美。正如清代學(xué)者劉熙載在《藝概書概》中指出的：“書凡兩種：篆、隸、楷為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也。” 正是漢字深奧玄妙、變化多端的形態(tài)，擴展了我們對書法藝術(shù)摹寫和創(chuàng)作的審美維度，由此產(chǎn)生了中國歷代的書法大家。漢字發(fā)展至魏晉南北朝時期，書法創(chuàng)作已成為中國文人的自覺常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻之父子為代表的書法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時期，歐陽詢、顏真卿、蘇軾、米芾、趙孟頫、董其昌、鄧石如等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范。 正如古希臘藝術(shù)遵循“黃金分割”一樣，漢字也有其獨特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書法的表現(xiàn)上，歷代書家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則。所謂“點畫調(diào)勻，上下均平”“左縮右伸，畫短直長”就是對書法形體構(gòu)造很好的概括與歸納。當(dāng)然，書法單純地追求穩(wěn)妥、均衡和秩序，易導(dǎo)致法度森嚴(yán)，壓抑人的情感，束縛人的創(chuàng)造。因此，精神上的審美追求構(gòu)成了書法創(chuàng)作中的另一個重要內(nèi)容。 自書法藝術(shù)產(chǎn)生以來，歷代書家都強調(diào)書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。他們在書法臨摹與創(chuàng)作過程中，注重心靈的感受和精神的追求。據(jù)《周易?系辭下》載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！薄把鎏臁迸c“俯地”作為一種傳統(tǒng)文化思維，深刻地影響著中國歷代書家的文化性格特征，甚至直接被用來作為書法審美的基本原則。從漢唐時期開始，書法又始終圍繞著“載道”這個軸心?！墩f文解字》云：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也?！边@是中國文字獨有的精神審美所在。 中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界。如鐘繇的《宣示表》結(jié)體自然，沉雄渾厚；陸機的《平復(fù)帖》古樸秀美，瀟灑隨意；王羲之的《圣教序》風(fēng)流高華，俊逸清新；米芾的《蜀素帖》不激不勵，雍容大雅；王鐸的《草書詩卷》恣肆奇崛，參差錯落……所有這些偉大作品，無不以意蘊深醇、風(fēng)規(guī)自遠感染并浸潤著我們。（取材于羅中璽的《書法的審美意識與評判標(biāo)準(zhǔn)》）材料二： 當(dāng)代書法是從傳統(tǒng)文化的“斷層”“決裂”中走過來的。傳統(tǒng)士階層的消亡，社會文化土壤的改變，促使書法與其實用性逐漸剝離，使其藝術(shù)性更顯純粹。20世紀(jì)以來，殷墟甲骨、武威木簡、樓蘭文書、敦煌經(jīng)卷等豐富的書法文物的出土，改變了傳統(tǒng)書法史的敘述，也改變了書法審美、書法品評的標(biāo)準(zhǔn)。在此背景之下，“民間書法”“藝術(shù)書法”“學(xué)者書法”“現(xiàn)代書法”等流派紛紛登場。隨著東西方文化的不斷碰撞、交流與相互影響，加上全球一體化的潮流，古老的中國書法即使再“藝術(shù)”，也不能關(guān)起門來無視“窗外的風(fēng)景”。何況，中國文化向來具有極大的包容性，它有吸收、融合一切外來文化的氣度與能量。一些當(dāng)代中國書法作品在裝飾裝潢等方面就汲取了西方藝術(shù)的靈感。這些既是傳統(tǒng)的書法藝術(shù)在當(dāng)代的境遇，也是書法品評標(biāo)準(zhǔn)“多元化”的表征。 雖然“多元化”是當(dāng)代書法的一大特征，但書法品評也存在著共同的標(biāo)準(zhǔn)，那就是品評的“視覺化”?！耙曈X化”將依附于書法中的非書法因素（如創(chuàng)作者的道德情操、社會影響等）進一步剝離，可以說是更“本體化”了。“視覺化”特征的不斷強化是基于這樣一個不爭的客觀事實，即展覽成為當(dāng)代書法創(chuàng)作與審美的主導(dǎo)力量，書法藝術(shù)已經(jīng)從傳統(tǒng)的書齋式進入了現(xiàn)代展廳式的藝術(shù)語境。在書齋語境下的書法品評，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素。例如，在領(lǐng)會了顏真卿視死如歸、為國捐軀的精神之后，再來欣賞他的書法作品，會更深入地體會到其中大氣磅礴、雄渾豪邁的氣勢。但是在展覽語境下，作品是首要的，甚至是唯一的因素，人的因素隱逸于作品背后。而且更多時候觀者與作者是分離的、陌生的，觀者只對作品品評，可以說是針對作品的純形式品評。尤其在競賽性展覽中，品評是通過作品而認識人的。 “視覺化”帶來的另一個改變是書法作品欣賞方式的變化。傳統(tǒng)書齋式的書法欣賞與品評大多是文人間的展玩、交流，對其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個媒介。例如，古人欣賞手卷的方式是從右往左看，如同我們閱讀古書一般。觀看時每次從圓形木軸那側(cè)展開，看過的部分暫時先松散地卷在手卷的木條周圍，欣賞時每次展開約一臂的長度。在欣賞完之后，觀者需要從后往前、一段一段地將手卷再卷回去。當(dāng)然他完全可以只是迅速而機械地回卷一遍，但有些鑒賞家更喜歡在回卷的過程中從左到右反向欣賞一遍，且不時地停下來回顧一些特別有意思的細節(jié)?，F(xiàn)代展廳語境下的書法品評則是“看圖式”的，觀眾對作品一覽無遺，并沒有機會親自展開作品慢慢欣賞。當(dāng)代書法品評與展覽關(guān)系緊密，學(xué)書之人莫不口言展覽。展覽的興起，評選機制的逐步完善，更加突出了品評書法以作品說話的特征。 總之，當(dāng)代書法品評標(biāo)準(zhǔn)的“多元化”與“視覺化”推動了當(dāng)代書法的發(fā)展，但也帶來了一些弊端。近年來在重要書法展評中，多次強調(diào)了對貌似個性張揚實則書寫技能低劣的“丑書”的批判；利用高科技手段豐富了書法作品欣賞的方式；增加了現(xiàn)場面試作者的要求，重新強調(diào)了對作品背后人的因素的重視……可以說，傳統(tǒng)書法品評正在做當(dāng)代的回歸。（取材于梁文斌的《書法品評的標(biāo)準(zhǔn)問題》）（1）根據(jù)材料一，下列對古代書法家的表述，符合文意的一項是（ ） A.魏晉南北朝時期書法家的藝術(shù)成就遠不如唐宋以來的眾多書法家。B.中國古代書法家在現(xiàn)實中飽受壓抑，企圖以書法獲得心靈自在。C.中國古代書法家個性張揚使作品達到了語言無法形容的精神境界。D.中國古代書法家創(chuàng)作了諸多特色鮮明、意境深厚、風(fēng)格高遠的作品。（2）根據(jù)材料二，下列對當(dāng)代書法的理解，不符合文意的一項是（ ） A.當(dāng)代書法因為社會文化的改變已經(jīng)失去了它的實用價值。B.當(dāng)代多種書法流派出現(xiàn)與書法文物的新發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。C.“展廳式”的書法品評決定了當(dāng)代書法藝術(shù)走向“視覺化”。D.在書法品評標(biāo)準(zhǔn)多元化的背景下出現(xiàn)了技法低劣的“丑書”。（3）欣賞當(dāng)代書法作品應(yīng)該遵循怎樣的原則？請根據(jù)材料一和材料二分條概括。 【答案】 （1）D（2）A（3）①既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊含的心靈感受和精神追求。②既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞。③要注重作品與作者的合一。 【解析】【分析】（1）A項，“魏晉南北朝時期書法家的藝術(shù)成就遠不如唐宋以來的眾多書法家”錯誤。結(jié)合“漢字發(fā)展至魏晉南北朝時期，書法創(chuàng)作已成為中國文人的自覺常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻之父子為代表的書法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時期，歐陽詢、顏真卿……等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范”分析，“也”說明前面所說的魏晉南北朝時期的書法家同樣取得很高的成就，故“魏晉南北朝時期書法家的藝術(shù)成就遠不如唐宋以來的眾多書法家”錯誤。B項，“中國古代書法家在現(xiàn)實中飽受壓抑”錯誤。結(jié)合“中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”可知，這里只是強調(diào)書法家對精神的追求，但無法看出他們“在現(xiàn)實中保守壓抑”，故選項中“中國古代書法家在現(xiàn)實中飽受壓抑”于文無據(jù)。C項，“作品達到了語言無法形容的精神境界”錯誤。結(jié)合“他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”分析可知，原文是試圖達到。故選D。（2）A項，“已經(jīng)失去了它的實用價值錯誤。結(jié)合傳統(tǒng)士階層的消亡，社會文化土壤的改變，促使書法與其實用性逐漸剝離，使其藝術(shù)性更顯純粹“分析，原文是說促使書法與其實用性逐漸剝離，并沒有說已經(jīng)失去了它的實用價值。故選A。（3）結(jié)合“漢字也有其獨特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書法的表現(xiàn)上，歷代書家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則”“自書法藝術(shù)產(chǎn)生以來，歷代書家都強調(diào)書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。他們在書法臨摹與創(chuàng)作過程中，注重心靈的感受和精神的追求”“中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”分析，既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊含的心靈感受和精神追求；結(jié)合“傳統(tǒng)書齋式的書法欣賞與品評大多是文人間的展玩、交流，對其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個媒介”“現(xiàn)代展廳語境下的書法品評則是看圖式的，觀眾對作品一覽無遺，并沒有機會親自展開作品慢慢欣賞”分析可知，既可以在展覽中作“看圖式”欣覺，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞；結(jié)合“在書齋語境下的書法品評，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素”分析可知，要注重作品與作者的合一。故答案為：⑴D；⑵A；⑶①既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊含的心靈感受和精神追求。②既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞。③要注重作品與作者的合一。 【點評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。（3）本題考查概括文本內(nèi)容要點的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干