【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 聯(lián)，行醫(yī)不求名利，可見他淡泊名利；他喜歡釣魚，釣到魚就煮了，邊喝酒，邊吃魚，邊釣魚，可見他熱愛生活、瀟灑脫俗。考生依據(jù)上述分析，可概括出本題答案。（3）從主題來(lái)看，“中國(guó)味”，中國(guó)文化的元素是汪曾祺作品的特色。小說(shuō)記敘了王淡人從醫(yī)、做人的一系列事件，洲際窮人，不收藥費(fèi)，大水中冒著生命危險(xiǎn)去救治病人等，小說(shuō)中王淡人身上所體現(xiàn)出來(lái)的急公好義、熱愛生活、淡泊名利的美好品質(zhì)都是中國(guó)傳統(tǒng)美德，小說(shuō)借這個(gè)王淡人這個(gè)人物形象歌頌了中華民族的傳統(tǒng)美德。從表現(xiàn)手法來(lái)看，文章沒有使用復(fù)雜的手法，只是運(yùn)用了是白描手法，而白描手法是中國(guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)手法，汪曾祺先生對(duì)這種手法運(yùn)用自如，把人物描寫的栩栩如生，如“釣上來(lái)一條，刮刮鱗洗凈了，就手就放到鍋里。不大一會(huì)，魚就熟了。他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣”，符合人物身份，與背景合拍。從語(yǔ)言方面來(lái)看，整篇小說(shuō)沒有華麗的詞藻，口語(yǔ)化特點(diǎn)非常明顯，語(yǔ)言樸素而又自然，多用短句，如“有人問王淡人：‘你干嗎為他治?。俊醯说箤?duì)這話有點(diǎn)不解，說(shuō)：‘我不給他治，他會(huì)死的呀。’”等，個(gè)性化的語(yǔ)言使人物形象生動(dòng)可感，“把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了”清新樸素的語(yǔ)言能展現(xiàn)悠然閑淡的場(chǎng)景?？忌罁?jù)上述分析，可總結(jié)出本題答案。故答案為：⑴B；⑵①作為一個(gè)醫(yī)生，他醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚。②作為一個(gè)普通人，他善良淳樸，樂于助人，急公好義。③作為一個(gè)有情趣的人，他灑脫淡泊，甘于清貧，富有生活情趣。⑶①在主題思想方面，小說(shuō)蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。如文中王淡人深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響：治病救人，急公好義。淡泊閑適，率性灑脫，情趣高雅，集中體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的節(jié)操。作者通過(guò)刻畫王淡人的形象，表達(dá)了對(duì)中華傳統(tǒng)美德的贊美與呼喚。②在表現(xiàn)手法上，善于運(yùn)用白描手法，繼承了中國(guó)古典小說(shuō)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。小說(shuō)善用白描手法，往往寥寥數(shù)語(yǔ)就能揭示出人物的精神風(fēng)采。如本文第二段對(duì)王淡人釣魚、吃魚的描寫，自然樸實(shí)、不事雕琢卻又準(zhǔn)確生動(dòng)、簡(jiǎn)練傳神，將其自得其樂、閑適灑脫的性格刻畫得栩栩如生。③在語(yǔ)言方面，口語(yǔ)化的民間語(yǔ)言顯得自然質(zhì)樸、清新別致。句式上多用短句，不用濃艷冗長(zhǎng)的修飾語(yǔ)。如“有人說(shuō)，王淡人很傻。王淡人是有點(diǎn)傻，去年就辦了件傻事?！币粋€(gè)口語(yǔ)化的重復(fù)真實(shí)自然的揭示了人物性格。詩(shī)化的語(yǔ)言營(yíng)造一種氛圍，表現(xiàn)人物形象。如“把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會(huì)，就有一只剛藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了?！睂?duì)藍(lán)蜻蜓、魚竿的細(xì)節(jié)描寫，不僅營(yíng)造一種悠然閑淡的氛圍，也襯托出王淡人的可愛與淡泊的特點(diǎn)。 【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。（2）此題考查把握小說(shuō)人物形象的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語(yǔ)句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說(shuō)人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說(shuō)中描寫這個(gè)人物的言行舉止的語(yǔ)句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)的語(yǔ)句，直接提取或概括即可。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本主旨的解讀能力。文章主旨是指文章的寫作意圖，它是文章的靈魂。其內(nèi)涵包括情感態(tài)度、精神品質(zhì)、道理感悟和希望號(hào)召等。歸納文章主旨最基本的要求是必須首先整體把握全文。要能對(duì)所給材料作宏觀上的把握，做到對(duì)整篇文章了然于胸。這樣才能把握文意，領(lǐng)會(huì)作者的目的和意圖。5．閱讀下文，完成各題。 從詩(shī)經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲以至明清小說(shuō)，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)始終如《禮記》所說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新?！碧圃?shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)更是成為各自時(shí)代特有的藝術(shù)符號(hào)，形成了一條反映中國(guó)文化創(chuàng)斷前行的審美曲線。任何國(guó)家的富強(qiáng)，都需要優(yōu)秀文化提供相應(yīng)的精神引領(lǐng)與智力支持。當(dāng)今世界以信息技術(shù)、人工智能和生物科學(xué)為主導(dǎo)的科技革命突飛猛進(jìn)，迅速改變著人類的生產(chǎn)方式。產(chǎn)品形態(tài)和生活方式，人們的思想更加多元。新時(shí)代的文化創(chuàng)新只有立足傳統(tǒng)，才能不忘民族之魂：只有擁抱未來(lái)，才能適應(yīng)時(shí)代之需。 中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根、智慧之源，承載著中華民族古老而長(zhǎng)青的光榮與夢(mèng)想。我們要積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接融合，用新的體驗(yàn)與知識(shí)找回、激活、重組個(gè)體身上傳承了數(shù)千年的中華優(yōu)秀文化基因，使傳統(tǒng)文化再次獲得生機(jī)與活力。平昌冬奧會(huì)的“北京8分鐘”，以現(xiàn)代思維和手法，運(yùn)用智能科技完美展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)——鳳凰展翅、龍鳳呈祥、梅花、長(zhǎng)城、中國(guó)結(jié)等。通過(guò)“北京8分鐘”，我們不僅看到了文化的魅力，也看到了科技的力量。 傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新的不竭源泉，繼承傳統(tǒng)又不拘泥沿襲，才能超越傳統(tǒng)，獨(dú)辟蹊徑。改革開放40年，中國(guó)人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與精神財(cái)富，為人類文明發(fā)展做出了新貢獻(xiàn)。文化創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注和反映當(dāng)代中國(guó)各領(lǐng)域的建設(shè)成就，以廣大人民投身其中的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代偉大實(shí)踐為表現(xiàn)對(duì)象，創(chuàng)造思想精深、藝術(shù)精湛、形式新穎的文藝作品。 中國(guó)當(dāng)代文化創(chuàng)造不但要出精品、出品牌，還要出思潮、出流派，形成具有世界影響力的中國(guó)藝術(shù)思潮和設(shè)計(jì)流派?，F(xiàn)代以來(lái)，歐美產(chǎn)生了一批明顯有別于古典藝術(shù)傳統(tǒng)的現(xiàn)代藝術(shù)國(guó)際大師，如畢加索、馬蒂斯等，以全新視角和藝術(shù)手法觀察表現(xiàn)世界，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)也開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，產(chǎn)生了一批有影響的藝術(shù)家，如齊白石、張大千等，但他們總體上還是延續(xù)著中國(guó)繪畫傳統(tǒng)。在超越傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)方面，我們還缺乏具有國(guó)際影響力的藝術(shù)大師。因此，文化創(chuàng)造不能僅僅將思維和視野局限在傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化上，而是要超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的思維閎限，創(chuàng)造屬于中國(guó)自己的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏對(duì)未知世界和宇宙空間的想象與敘事，創(chuàng)造出了夸父追日、嫦娥，奔月等膾炙人口的藝術(shù)精品，構(gòu)成東方神話故事特有的審美體系，與希臘神話遙相呼應(yīng)；但在現(xiàn)代科幻文藝方面我們卻不盡如人意，除了《三體》，我國(guó)目前鮮有優(yōu)秀科幻文藝作品能躋身全球文化市場(chǎng)。科幻文藝是依據(jù)一定的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)原理的文化創(chuàng)造，比神話傳說(shuō)更具有科學(xué)精神。在科幻文藝創(chuàng)作方面，培育民族的科學(xué)意識(shí)，大膽放飛想象的翅膀，是進(jìn)行文化創(chuàng)新的一個(gè)可行路徑。 文化創(chuàng)新的三個(gè)向度是面對(duì)當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)的理性選擇，是單純對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合向度的拓展與完善，更能體現(xiàn)文化發(fā)展的當(dāng)代特性與走向，有利于全面推動(dòng)中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展，有利于全方位實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化軟實(shí)力的全面提升。（摘編自管寧《文化創(chuàng)新的“術(shù)”與“道”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)是各自時(shí)代特有的藝術(shù)符號(hào)，反映了中國(guó)文化創(chuàng)新前行的審美歷程。B.文化創(chuàng)新面臨著復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)境遇，新時(shí)代的文化創(chuàng)新要立足傳統(tǒng)，擁抱未來(lái)。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化是彌足珍貴的財(cái)富，挖掘、利用優(yōu)秀文化基因是創(chuàng)新文化的重要途徑。D.中國(guó)的建設(shè)成就為文化創(chuàng)造提供了鮮活的素材，也為文化創(chuàng)新提供了廣闊的土壤。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的項(xiàng)是（ ） A.文章以新時(shí)代如何進(jìn)行文化創(chuàng)新為立論前提，采用總——分的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述。B.文章從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)踐與創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)三個(gè)向度闡明了文化創(chuàng)新的路徑。C.文章運(yùn)用舉例法，以“北京8分鐘”來(lái)印證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對(duì)接融合的探索。D.文章闡述中外藝術(shù)大師對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響力，彰顯中國(guó)要?jiǎng)?chuàng)造當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的立場(chǎng)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A.如果傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化能夠?qū)尤诤希敲磦鹘y(tǒng)文化就會(huì)重新獲得生機(jī)與活力。B.中國(guó)藝術(shù)家不能跳出中國(guó)繪畫傳統(tǒng)的藩籬，因而難以成為具有國(guó)際影響力的大師。C.科幻文藝比神話故事更具有科學(xué)精神，科幻文藝的創(chuàng)作，離不開科學(xué)意識(shí)與想象力。D.中國(guó)文化軟實(shí)力要全面提升，就有必要推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！敬鸢浮?（1）A（2）A（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)是各自時(shí)代特有的藝術(shù)符號(hào)”不合文意，原文第一段只是說(shuō)“唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)更是成為各自時(shí)代特有的藝術(shù)符號(hào)”，并非所有的“中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，以偏概全。故選A。（2）A項(xiàng)，“采用總——分的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述”表述錯(cuò)誤，文章開頭段提出了“新時(shí)代文化創(chuàng)新”的觀點(diǎn)；中間部分從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)踐與創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)三個(gè)向度闡明了文化創(chuàng)新的路徑；結(jié)尾段再次強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新的意義。全文是總——分——總的論證結(jié)構(gòu)。故選A。（3）A項(xiàng)，“如果傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化能夠?qū)尤诤?，那么傳統(tǒng)文化就會(huì)重新獲得生機(jī)與活力”表述錯(cuò)誤，原文第二段相關(guān)表述為“我們要積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接融合，用新的體驗(yàn)與知識(shí)找回、激活、重組個(gè)體身上傳承了數(shù)千年的中華優(yōu)秀文化基因，使傳統(tǒng)文化再次獲得生機(jī)與活力”，選項(xiàng)斷章取義，強(qiáng)加條件，不合邏輯。B項(xiàng)，“中國(guó)藝術(shù)家不能跳出中國(guó)繪畫傳統(tǒng)的藩籬，因而難以成為具有國(guó)際影響力的大師”無(wú)中生有。D項(xiàng)，“中國(guó)文化軟實(shí)力要全面提升，就有必要推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”表述錯(cuò)誤，根據(jù)最后一段“文化創(chuàng)新的三個(gè)向度是面對(duì)當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)的理性選擇，是單純對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合向度的拓展與完善，更能體現(xiàn)文化發(fā)展的當(dāng)代特性與走向，有利于全面推動(dòng)中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展，有利于全方位實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化軟實(shí)力的全面提升”可知，選項(xiàng)因果顛倒。故選C。故答案為：⑴A；⑵A；⑶C；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代正在推動(dòng)一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的思維革命。它將人類思維從有限的因果關(guān)系中解放出來(lái)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，史學(xué)家面臨的將是如何突破數(shù)據(jù)無(wú)限的難題。一方面，微觀史學(xué)研究將更趨廣泛和深入；另一方面，歷史研究的碎片化問題也將更趨嚴(yán)重。一旦史學(xué)家陷入史料的無(wú)限之境而又無(wú)技突出重圍，就極有可能失去從整體上 描述歷史的能力。 作為極其古老的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，史學(xué)一直是人類實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、達(dá)致群體認(rèn)同的重要途徑。原始社會(huì)末期，大型史詩(shī)創(chuàng)生并廣泛傳誦，與神話一道建構(gòu)群體內(nèi)部的認(rèn)同，從而維系了較大規(guī)模人類社會(huì)組織的存在與發(fā)展，并最終促成文明時(shí)代的到來(lái)。進(jìn)入文明時(shí)代之后，史學(xué)更是在促成民族認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同等方面發(fā)揮著積極的社會(huì)作用。司馬遷在《史記》中建構(gòu)了以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語(yǔ)體系，這一話語(yǔ)體系影響深遠(yuǎn)，其后拓跋鮮卑建立北魏，述其遠(yuǎn)祖即溯至黃帝之子昌意。蒙元和滿清，雖為少數(shù)民族所建王朝，但都自覺繼承了為前朝修史的文化傳統(tǒng)，其動(dòng)因之一就是為了確立本王朝在這一時(shí)間體系中的位置。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨而能長(zhǎng)盛不衰，發(fā)展成為當(dāng)今世界規(guī)模最為龐大的民族共同體，離不開傳統(tǒng)史學(xué)在推動(dòng)群體認(rèn)同方面所發(fā)揮的重大作用。喬古爾迪和大衛(wèi)阿米蒂奇在《歷史學(xué)宣言》中呼吁史學(xué)家們擺脫微觀史學(xué)的狹隘局限，為人類思考現(xiàn)在及建設(shè)未來(lái)發(fā)揮獨(dú)特的重要作用。這對(duì)于正在大數(shù)據(jù)時(shí)代走入史料無(wú)限之境的史學(xué)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次十分及時(shí)的提醒。 大敘事需要宏大的形式和時(shí)空，但這兩者都非其本質(zhì)。大敘事之“大”，主要體現(xiàn)在史學(xué)家的人文情懷上。希羅多德撰寫《歷史》，兼記希臘人和異邦人的豐功偉績(jī)，藉此頌揚(yáng)乃至炫耀人類作為一個(gè)整體曾經(jīng)煥發(fā)出的勇氣和榮光。經(jīng)典之為經(jīng)典，除其事實(shí)詳核外，更在于其文字之中處處滲透著對(duì)于人類命運(yùn)的悲憫和關(guān)懷。大數(shù)據(jù)時(shí)代，凡一切能夠量化的學(xué)術(shù)技能，都有可能由信息技術(shù)全部或部分代勞，唯有人文情懷是人類主體性的最后營(yíng)壘，技術(shù)無(wú)法染指。作為一門思考人類自身的人文學(xué)科，史學(xué)必須警惕信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用所導(dǎo)致的工具性話語(yǔ)霸權(quán)。唯大情懷者才能駕馭好大數(shù)據(jù)、利用好大數(shù)據(jù)，書寫出真正關(guān)注人類過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的偉大敘事。（摘編自許兆昌《大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)更應(yīng)有大情懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代正在推動(dòng)一場(chǎng)思維革命，使人類思維不再受制于因果關(guān)系。B.大數(shù)據(jù)促進(jìn)了微觀史學(xué)研究的發(fā)展，但也使歷史研究碎片化問題更趨嚴(yán)重。C.人們?yōu)榇俪晌拿鲿r(shí)代到來(lái)而創(chuàng)造的各種神話與大型史詩(shī)都屬于史學(xué)的范疇。D.大數(shù)據(jù)時(shí)代里史學(xué)家之間的差別不是能夠量化的學(xué)術(shù)技能，而是人文情懷。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章論述了大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)家將面臨的機(jī)遇、挑戰(zhàn)，以及使命、對(duì)策等內(nèi)容。B.文章運(yùn)用蒙元和滿清為前朝修史的例子，證明了史學(xué)是促成群體認(rèn)同的途徑。C.第二段回溯史學(xué)與人類文明發(fā)展的關(guān)系，為大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)研究指明了方向。D.文章將大數(shù)據(jù)時(shí)代的歷史研究和傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行對(duì)比，論述了作者的中心論點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.處在大數(shù)據(jù)時(shí)代的史學(xué)家們，只有突破數(shù)據(jù)帶來(lái)的無(wú)限之境，才有可能避免失去從整體上描述歷史的能力。B.如果沒有司馬遷建構(gòu)的以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語(yǔ)體系，就沒有歷代王朝為前朝修史的傳統(tǒng)。C.希羅多德撰寫的《歷史》之所以成為經(jīng)典，與他在書中兼記和頌揚(yáng)希臘人和異邦人的豐功偉績(jī)有關(guān)。D.大數(shù)據(jù)時(shí)代的史學(xué)研究要想避免工具性話語(yǔ)霸權(quán)，就必須堅(jiān)守人文情懷這個(gè)人類主體性的最后營(yíng)壘?！敬鸢浮?（1）B（2）D（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“思維不再受制于因果關(guān)系”錯(cuò)，大數(shù)據(jù)可以使人的思維突破有限的因果關(guān)系，但不能使人的思