【文章內(nèi)容簡介】 聯(lián)，行醫(yī)不求名利，可見他淡泊名利；他喜歡釣魚，釣到魚就煮了，邊喝酒，邊吃魚，邊釣魚，可見他熱愛生活、瀟灑脫俗?？忌罁?jù)上述分析，可概括出本題答案。（3）從主題來看，“中國味”，中國文化的元素是汪曾祺作品的特色。小說記敘了王淡人從醫(yī)、做人的一系列事件，洲際窮人，不收藥費，大水中冒著生命危險去救治病人等，小說中王淡人身上所體現(xiàn)出來的急公好義、熱愛生活、淡泊名利的美好品質(zhì)都是中國傳統(tǒng)美德，小說借這個王淡人這個人物形象歌頌了中華民族的傳統(tǒng)美德。從表現(xiàn)手法來看，文章沒有使用復(fù)雜的手法，只是運用了是白描手法，而白描手法是中國古典小說的傳統(tǒng)手法，汪曾祺先生對這種手法運用自如，把人物描寫的栩栩如生，如“釣上來一條，刮刮鱗洗凈了，就手就放到鍋里。不大一會，魚就熟了。他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣”，符合人物身份，與背景合拍。從語言方面來看，整篇小說沒有華麗的詞藻，口語化特點非常明顯，語言樸素而又自然，多用短句，如“有人問王淡人：‘你干嗎為他治??？’王淡人倒對這話有點不解，說：‘我不給他治，他會死的呀。’”等，個性化的語言使人物形象生動可感，“把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會，就有一只鋼藍色的蜻蜓落在他的魚竿上了”清新樸素的語言能展現(xiàn)悠然閑淡的場景?？忌罁?jù)上述分析，可總結(jié)出本題答案。故答案為：⑴B；⑵①作為一個醫(yī)生，他醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚。②作為一個普通人，他善良淳樸，樂于助人，急公好義。③作為一個有情趣的人，他灑脫淡泊，甘于清貧，富有生活情趣。⑶①在主題思想方面，小說蘊含中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。如文中王淡人深受中國傳統(tǒng)文化的影響：治病救人，急公好義。淡泊閑適，率性灑脫，情趣高雅，集中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)士大夫的節(jié)操。作者通過刻畫王淡人的形象，表達了對中華傳統(tǒng)美德的贊美與呼喚。②在表現(xiàn)手法上，善于運用白描手法，繼承了中國古典小說的優(yōu)秀傳統(tǒng)。小說善用白描手法，往往寥寥數(shù)語就能揭示出人物的精神風采。如本文第二段對王淡人釣魚、吃魚的描寫，自然樸實、不事雕琢卻又準確生動、簡練傳神，將其自得其樂、閑適灑脫的性格刻畫得栩栩如生。③在語言方面，口語化的民間語言顯得自然質(zhì)樸、清新別致。句式上多用短句，不用濃艷冗長的修飾語。如“有人說，王淡人很傻。王淡人是有點傻，去年就辦了件傻事。”一個口語化的重復(fù)真實自然的揭示了人物性格。詩化的語言營造一種氛圍，表現(xiàn)人物形象。如“把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會，就有一只剛藍色的蜻蜓落在他的魚竿上了?！睂λ{蜻蜓、魚竿的細節(jié)描寫，不僅營造一種悠然閑淡的氛圍，也襯托出王淡人的可愛與淡泊的特點。 【點評】（1）此題考查學生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細辨識選項與原文的細微差別，做出判斷。（2）此題考查把握小說人物形象的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點，然后根據(jù)小說中描寫這個人物的言行舉止的語句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對他的評價的語句，直接提取或概括即可。（3）本題考查學生對文本主旨的解讀能力。文章主旨是指文章的寫作意圖，它是文章的靈魂。其內(nèi)涵包括情感態(tài)度、精神品質(zhì)、道理感悟和希望號召等。歸納文章主旨最基本的要求是必須首先整體把握全文。要能對所給材料作宏觀上的把握，做到對整篇文章了然于胸。這樣才能把握文意，領(lǐng)會作者的目的和意圖。5．閱讀下文，完成各題。 從詩經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩、宋詞、元曲以至明清小說，中國的文學藝術(shù)始終如《禮記》所說：“茍日新，日日新，又日新。”唐詩、宋詞、元曲、明清小說更是成為各自時代特有的藝術(shù)符號，形成了一條反映中國文化創(chuàng)斷前行的審美曲線。任何國家的富強，都需要優(yōu)秀文化提供相應(yīng)的精神引領(lǐng)與智力支持。當今世界以信息技術(shù)、人工智能和生物科學為主導(dǎo)的科技革命突飛猛進，迅速改變著人類的生產(chǎn)方式。產(chǎn)品形態(tài)和生活方式，人們的思想更加多元。新時代的文化創(chuàng)新只有立足傳統(tǒng)，才能不忘民族之魂：只有擁抱未來，才能適應(yīng)時代之需。 中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根、智慧之源，承載著中華民族古老而長青的光榮與夢想。我們要積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接融合，用新的體驗與知識找回、激活、重組個體身上傳承了數(shù)千年的中華優(yōu)秀文化基因，使傳統(tǒng)文化再次獲得生機與活力。平昌冬奧會的“北京8分鐘”，以現(xiàn)代思維和手法，運用智能科技完美展示了中國傳統(tǒng)文化的符號——鳳凰展翅、龍鳳呈祥、梅花、長城、中國結(jié)等。通過“北京8分鐘”，我們不僅看到了文化的魅力，也看到了科技的力量。 傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新的不竭源泉，繼承傳統(tǒng)又不拘泥沿襲，才能超越傳統(tǒng)，獨辟蹊徑。改革開放40年，中國人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與精神財富，為人類文明發(fā)展做出了新貢獻。文化創(chuàng)造應(yīng)當高度關(guān)注和反映當代中國各領(lǐng)域的建設(shè)成就，以廣大人民投身其中的中國特色社會主義新時代偉大實踐為表現(xiàn)對象，創(chuàng)造思想精深、藝術(shù)精湛、形式新穎的文藝作品。 中國當代文化創(chuàng)造不但要出精品、出品牌，還要出思潮、出流派，形成具有世界影響力的中國藝術(shù)思潮和設(shè)計流派。現(xiàn)代以來，歐美產(chǎn)生了一批明顯有別于古典藝術(shù)傳統(tǒng)的現(xiàn)代藝術(shù)國際大師，如畢加索、馬蒂斯等，以全新視角和藝術(shù)手法觀察表現(xiàn)世界，對現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。近代以來，中國藝術(shù)也開啟了現(xiàn)代化進程，產(chǎn)生了一批有影響的藝術(shù)家，如齊白石、張大千等，但他們總體上還是延續(xù)著中國繪畫傳統(tǒng)。在超越傳統(tǒng)的現(xiàn)當代藝術(shù)方面，我們還缺乏具有國際影響力的藝術(shù)大師。因此，文化創(chuàng)造不能僅僅將思維和視野局限在傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化上，而是要超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的思維閎限，創(chuàng)造屬于中國自己的當代藝術(shù)語言。 中國傳統(tǒng)文化中不乏對未知世界和宇宙空間的想象與敘事，創(chuàng)造出了夸父追日、嫦娥，奔月等膾炙人口的藝術(shù)精品，構(gòu)成東方神話故事特有的審美體系，與希臘神話遙相呼應(yīng)；但在現(xiàn)代科幻文藝方面我們卻不盡如人意，除了《三體》，我國目前鮮有優(yōu)秀科幻文藝作品能躋身全球文化市場?？苹梦乃囀且罁?jù)一定的科學知識和科學原理的文化創(chuàng)造，比神話傳說更具有科學精神。在科幻文藝創(chuàng)作方面，培育民族的科學意識，大膽放飛想象的翅膀，是進行文化創(chuàng)新的一個可行路徑。 文化創(chuàng)新的三個向度是面對當今世界文化發(fā)展趨勢的理性選擇，是單純對傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合向度的拓展與完善，更能體現(xiàn)文化發(fā)展的當代特性與走向，有利于全面推動中國文化的創(chuàng)新發(fā)展，有利于全方位實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也有利于實現(xiàn)中國文化軟實力的全面提升。（摘編自管寧《文化創(chuàng)新的“術(shù)”與“道”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.中國的文學藝術(shù)是各自時代特有的藝術(shù)符號，反映了中國文化創(chuàng)新前行的審美歷程。B.文化創(chuàng)新面臨著復(fù)雜的現(xiàn)實境遇，新時代的文化創(chuàng)新要立足傳統(tǒng)，擁抱未來。C.中國傳統(tǒng)文化是彌足珍貴的財富，挖掘、利用優(yōu)秀文化基因是創(chuàng)新文化的重要途徑。D.中國的建設(shè)成就為文化創(chuàng)造提供了鮮活的素材，也為文化創(chuàng)新提供了廣闊的土壤。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的項是（ ） A.文章以新時代如何進行文化創(chuàng)新為立論前提，采用總——分的論證結(jié)構(gòu)進行論述。B.文章從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實踐與創(chuàng)新、現(xiàn)實與未來三個向度闡明了文化創(chuàng)新的路徑。C.文章運用舉例法，以“北京8分鐘”來印證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對接融合的探索。D.文章闡述中外藝術(shù)大師對藝術(shù)發(fā)展的影響力，彰顯中國要創(chuàng)造當代藝術(shù)語言的立場。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A.如果傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化能夠?qū)尤诤希敲磦鹘y(tǒng)文化就會重新獲得生機與活力。B.中國藝術(shù)家不能跳出中國繪畫傳統(tǒng)的藩籬，因而難以成為具有國際影響力的大師。C.科幻文藝比神話故事更具有科學精神，科幻文藝的創(chuàng)作，離不開科學意識與想象力。D.中國文化軟實力要全面提升，就有必要推動文化的創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！敬鸢浮?（1）A（2）A（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“中國的文學藝術(shù)是各自時代特有的藝術(shù)符號”不合文意，原文第一段只是說“唐詩、宋詞、元曲、明清小說更是成為各自時代特有的藝術(shù)符號”，并非所有的“中國的文學藝術(shù)”，選項擴大了范圍，以偏概全。故選A。（2）A項，“采用總——分的論證結(jié)構(gòu)進行論述”表述錯誤，文章開頭段提出了“新時代文化創(chuàng)新”的觀點；中間部分從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實踐與創(chuàng)新、現(xiàn)實與未來三個向度闡明了文化創(chuàng)新的路徑；結(jié)尾段再次強調(diào)文化創(chuàng)新的意義。全文是總——分——總的論證結(jié)構(gòu)。故選A。（3）A項，“如果傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化能夠?qū)尤诤希敲磦鹘y(tǒng)文化就會重新獲得生機與活力”表述錯誤，原文第二段相關(guān)表述為“我們要積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接融合，用新的體驗與知識找回、激活、重組個體身上傳承了數(shù)千年的中華優(yōu)秀文化基因，使傳統(tǒng)文化再次獲得生機與活力”，選項斷章取義，強加條件，不合邏輯。B項，“中國藝術(shù)家不能跳出中國繪畫傳統(tǒng)的藩籬，因而難以成為具有國際影響力的大師”無中生有。D項，“中國文化軟實力要全面提升，就有必要推動文化的創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”表述錯誤，根據(jù)最后一段“文化創(chuàng)新的三個向度是面對當今世界文化發(fā)展趨勢的理性選擇，是單純對傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合向度的拓展與完善，更能體現(xiàn)文化發(fā)展的當代特性與走向，有利于全面推動中國文化的創(chuàng)新發(fā)展，有利于全方位實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也有利于實現(xiàn)中國文化軟實力的全面提升”可知，選項因果顛倒。故選C。故答案為：⑴A；⑵A；⑶C；【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。（2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 當下大數(shù)據(jù)時代正在推動一場影響深遠的思維革命。它將人類思維從有限的因果關(guān)系中解放出來。在大數(shù)據(jù)時代，史學家面臨的將是如何突破數(shù)據(jù)無限的難題。一方面，微觀史學研究將更趨廣泛和深入；另一方面，歷史研究的碎片化問題也將更趨嚴重。一旦史學家陷入史料的無限之境而又無技突出重圍，就極有可能失去從整體上 描述歷史的能力。 作為極其古老的認識活動，史學一直是人類實現(xiàn)自我認知、達致群體認同的重要途徑。原始社會末期，大型史詩創(chuàng)生并廣泛傳誦，與神話一道建構(gòu)群體內(nèi)部的認同，從而維系了較大規(guī)模人類社會組織的存在與發(fā)展，并最終促成文明時代的到來。進入文明時代之后，史學更是在促成民族認同、價值認同、文化認同等方面發(fā)揮著積極的社會作用。司馬遷在《史記》中建構(gòu)了以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語體系，這一話語體系影響深遠，其后拓跋鮮卑建立北魏，述其遠祖即溯至黃帝之子昌意。蒙元和滿清，雖為少數(shù)民族所建王朝，但都自覺繼承了為前朝修史的文化傳統(tǒng)，其動因之一就是為了確立本王朝在這一時間體系中的位置。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年風雨而能長盛不衰，發(fā)展成為當今世界規(guī)模最為龐大的民族共同體，離不開傳統(tǒng)史學在推動群體認同方面所發(fā)揮的重大作用。喬古爾迪和大衛(wèi)阿米蒂奇在《歷史學宣言》中呼吁史學家們擺脫微觀史學的狹隘局限，為人類思考現(xiàn)在及建設(shè)未來發(fā)揮獨特的重要作用。這對于正在大數(shù)據(jù)時代走入史料無限之境的史學來說無疑是一次十分及時的提醒。 大敘事需要宏大的形式和時空，但這兩者都非其本質(zhì)。大敘事之“大”，主要體現(xiàn)在史學家的人文情懷上。希羅多德撰寫《歷史》，兼記希臘人和異邦人的豐功偉績，藉此頌揚乃至炫耀人類作為一個整體曾經(jīng)煥發(fā)出的勇氣和榮光。經(jīng)典之為經(jīng)典，除其事實詳核外，更在于其文字之中處處滲透著對于人類命運的悲憫和關(guān)懷。大數(shù)據(jù)時代，凡一切能夠量化的學術(shù)技能，都有可能由信息技術(shù)全部或部分代勞，唯有人文情懷是人類主體性的最后營壘，技術(shù)無法染指。作為一門思考人類自身的人文學科，史學必須警惕信息技術(shù)的廣泛運用所導(dǎo)致的工具性話語霸權(quán)。唯大情懷者才能駕馭好大數(shù)據(jù)、利用好大數(shù)據(jù)，書寫出真正關(guān)注人類過去、現(xiàn)在與未來的偉大敘事。（摘編自許兆昌《大數(shù)據(jù)時代史學更應(yīng)有大情懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.當下大數(shù)據(jù)時代正在推動一場思維革命，使人類思維不再受制于因果關(guān)系。B.大數(shù)據(jù)促進了微觀史學研究的發(fā)展，但也使歷史研究碎片化問題更趨嚴重。C.人們?yōu)榇俪晌拿鲿r代到來而創(chuàng)造的各種神話與大型史詩都屬于史學的范疇。D.大數(shù)據(jù)時代里史學家之間的差別不是能夠量化的學術(shù)技能，而是人文情懷。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.文章論述了大數(shù)據(jù)時代史學家將面臨的機遇、挑戰(zhàn)，以及使命、對策等內(nèi)容。B.文章運用蒙元和滿清為前朝修史的例子，證明了史學是促成群體認同的途徑。C.第二段回溯史學與人類文明發(fā)展的關(guān)系，為大數(shù)據(jù)時代史學研究指明了方向。D.文章將大數(shù)據(jù)時代的歷史研究和傳統(tǒng)史學進行對比，論述了作者的中心論點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A.處在大數(shù)據(jù)時代的史學家們，只有突破數(shù)據(jù)帶來的無限之境，才有可能避免失去從整體上描述歷史的能力。B.如果沒有司馬遷建構(gòu)的以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語體系，就沒有歷代王朝為前朝修史的傳統(tǒng)。C.希羅多德撰寫的《歷史》之所以成為經(jīng)典，與他在書中兼記和頌揚希臘人和異邦人的豐功偉績有關(guān)。D.大數(shù)據(jù)時代的史學研究要想避免工具性話語霸權(quán)，就必須堅守人文情懷這個人類主體性的最后營壘?！敬鸢浮?（1）B（2）D（3）B 【解析】【分析】（1）A項，“思維不再受制于因果關(guān)系”錯，大數(shù)據(jù)可以使人的思維突破有限的因果關(guān)系，但不能使人的思