【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “格桑花”代表著幸福吉祥，表達(dá)出軍嫂和丈夫之間的美好情感。從表達(dá)效果來(lái)看，“格?；ā备挥性?shī)意，能夠激起讀者的想象。5．閱讀下面的材料，完成各題。 材料一： 中國(guó)書(shū)法是世界藝術(shù)之林中的一朵奇葩。它是由中國(guó)方塊文字生發(fā)出來(lái)，憑借視覺(jué)語(yǔ)言，通過(guò)線(xiàn)條技巧、字體樣式、章法布局和風(fēng)格特征來(lái)抒情達(dá)意的藝術(shù)形式。它寄托著中國(guó)文人對(duì)自由精神的終極追求。 傳說(shuō)在黃帝時(shí)代倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字。從字體的演變發(fā)展來(lái)看，中國(guó)文字大體經(jīng)歷了商代甲骨文、周代金文、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期金石竹帛文、秦代小篆、漢代隸書(shū)、魏晉至今的楷書(shū)等六個(gè)階段。從字體的審美角度來(lái)看，漢字大約可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是篆、隸、楷書(shū)，它們結(jié)構(gòu)均衡內(nèi)斂，如雄兵列陣，壁壘森嚴(yán)，具有靜態(tài)美；另一類(lèi)是行、草書(shū)，它們結(jié)構(gòu)欹斜飄展，如花飛花發(fā)，云卷云舒，具有動(dòng)感美。正如清代學(xué)者劉熙載在《藝概書(shū)概》中指出的：“書(shū)凡兩種：篆、隸、楷為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡(jiǎn)而動(dòng)者也?！?正是漢字深?yuàn)W玄妙、變化多端的形態(tài)，擴(kuò)展了我們對(duì)書(shū)法藝術(shù)摹寫(xiě)和創(chuàng)作的審美維度，由此產(chǎn)生了中國(guó)歷代的書(shū)法大家。漢字發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法創(chuàng)作已成為中國(guó)文人的自覺(jué)常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書(shū)法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時(shí)期，歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、蘇軾、米芾、趙孟頫、董其昌、鄧石如等眾多書(shū)家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范。 正如古希臘藝術(shù)遵循“黃金分割”一樣，漢字也有其獨(dú)特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書(shū)法的表現(xiàn)上，歷代書(shū)家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則。所謂“點(diǎn)畫(huà)調(diào)勻，上下均平”“左縮右伸，畫(huà)短直長(zhǎng)”就是對(duì)書(shū)法形體構(gòu)造很好的概括與歸納。當(dāng)然，書(shū)法單純地追求穩(wěn)妥、均衡和秩序，易導(dǎo)致法度森嚴(yán)，壓抑人的情感，束縛人的創(chuàng)造。因此，精神上的審美追求構(gòu)成了書(shū)法創(chuàng)作中的另一個(gè)重要內(nèi)容。 自書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生以來(lái)，歷代書(shū)家都強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作是情感的抒寫(xiě)過(guò)程，是對(duì)自然理想化的摹寫(xiě)。他們?cè)跁?shū)法臨摹與創(chuàng)作過(guò)程中，注重心靈的感受和精神的追求。據(jù)《周易?系辭下》載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”“仰天”與“俯地”作為一種傳統(tǒng)文化思維，深刻地影響著中國(guó)歷代書(shū)家的文化性格特征，甚至直接被用來(lái)作為書(shū)法審美的基本原則。從漢唐時(shí)期開(kāi)始，書(shū)法又始終圍繞著“載道”這個(gè)軸心。《說(shuō)文解字》云：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也?！边@是中國(guó)文字獨(dú)有的精神審美所在。 中國(guó)古代書(shū)家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們?cè)谧髌分凶分饡?shū)法個(gè)性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語(yǔ)言無(wú)法形容的精神境界。如鐘繇的《宣示表》結(jié)體自然，沉雄渾厚；陸機(jī)的《平復(fù)帖》古樸秀美，瀟灑隨意；王羲之的《圣教序》風(fēng)流高華，俊逸清新；米芾的《蜀素帖》不激不勵(lì)，雍容大雅；王鐸的《草書(shū)詩(shī)卷》恣肆奇崛，參差錯(cuò)落……所有這些偉大作品，無(wú)不以意蘊(yùn)深醇、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)感染并浸潤(rùn)著我們。（取材于羅中璽的《書(shū)法的審美意識(shí)與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)》）材料二： 當(dāng)代書(shū)法是從傳統(tǒng)文化的“斷層”“決裂”中走過(guò)來(lái)的。傳統(tǒng)士階層的消亡，社會(huì)文化土壤的改變，促使書(shū)法與其實(shí)用性逐漸剝離，使其藝術(shù)性更顯純粹。20世紀(jì)以來(lái)，殷墟甲骨、武威木簡(jiǎn)、樓蘭文書(shū)、敦煌經(jīng)卷等豐富的書(shū)法文物的出土，改變了傳統(tǒng)書(shū)法史的敘述，也改變了書(shū)法審美、書(shū)法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。在此背景之下，“民間書(shū)法”“藝術(shù)書(shū)法”“學(xué)者書(shū)法”“現(xiàn)代書(shū)法”等流派紛紛登場(chǎng)。隨著東西方文化的不斷碰撞、交流與相互影響，加上全球一體化的潮流，古老的中國(guó)書(shū)法即使再“藝術(shù)”，也不能關(guān)起門(mén)來(lái)無(wú)視“窗外的風(fēng)景”。何況，中國(guó)文化向來(lái)具有極大的包容性，它有吸收、融合一切外來(lái)文化的氣度與能量。一些當(dāng)代中國(guó)書(shū)法作品在裝飾裝潢等方面就汲取了西方藝術(shù)的靈感。這些既是傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的境遇，也是書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)“多元化”的表征。 雖然“多元化”是當(dāng)代書(shū)法的一大特征，但書(shū)法品評(píng)也存在著共同的標(biāo)準(zhǔn)，那就是品評(píng)的“視覺(jué)化”?！耙曈X(jué)化”將依附于書(shū)法中的非書(shū)法因素（如創(chuàng)作者的道德情操、社會(huì)影響等）進(jìn)一步剝離，可以說(shuō)是更“本體化”了?！耙曈X(jué)化”特征的不斷強(qiáng)化是基于這樣一個(gè)不爭(zhēng)的客觀(guān)事實(shí)，即展覽成為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與審美的主導(dǎo)力量，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)從傳統(tǒng)的書(shū)齋式進(jìn)入了現(xiàn)代展廳式的藝術(shù)語(yǔ)境。在書(shū)齋語(yǔ)境下的書(shū)法品評(píng)，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素。例如，在領(lǐng)會(huì)了顏真卿視死如歸、為國(guó)捐軀的精神之后，再來(lái)欣賞他的書(shū)法作品，會(huì)更深入地體會(huì)到其中大氣磅礴、雄渾豪邁的氣勢(shì)。但是在展覽語(yǔ)境下，作品是首要的，甚至是唯一的因素，人的因素隱逸于作品背后。而且更多時(shí)候觀(guān)者與作者是分離的、陌生的，觀(guān)者只對(duì)作品品評(píng)，可以說(shuō)是針對(duì)作品的純形式品評(píng)。尤其在競(jìng)賽性展覽中，品評(píng)是通過(guò)作品而認(rèn)識(shí)人的。 “視覺(jué)化”帶來(lái)的另一個(gè)改變是書(shū)法作品欣賞方式的變化。傳統(tǒng)書(shū)齋式的書(shū)法欣賞與品評(píng)大多是文人間的展玩、交流，對(duì)其展玩的過(guò)程更感興趣，書(shū)法作品僅僅是其中的一個(gè)媒介。例如，古人欣賞手卷的方式是從右往左看，如同我們閱讀古書(shū)一般。觀(guān)看時(shí)每次從圓形木軸那側(cè)展開(kāi)，看過(guò)的部分暫時(shí)先松散地卷在手卷的木條周?chē)?，欣賞時(shí)每次展開(kāi)約一臂的長(zhǎng)度。在欣賞完之后，觀(guān)者需要從后往前、一段一段地將手卷再卷回去。當(dāng)然他完全可以只是迅速而機(jī)械地回卷一遍，但有些鑒賞家更喜歡在回卷的過(guò)程中從左到右反向欣賞一遍，且不時(shí)地停下來(lái)回顧一些特別有意思的細(xì)節(jié)?，F(xiàn)代展廳語(yǔ)境下的書(shū)法品評(píng)則是“看圖式”的，觀(guān)眾對(duì)作品一覽無(wú)遺，并沒(méi)有機(jī)會(huì)親自展開(kāi)作品慢慢欣賞。當(dāng)代書(shū)法品評(píng)與展覽關(guān)系緊密，學(xué)書(shū)之人莫不口言展覽。展覽的興起，評(píng)選機(jī)制的逐步完善，更加突出了品評(píng)書(shū)法以作品說(shuō)話(huà)的特征。 總之，當(dāng)代書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的“多元化”與“視覺(jué)化”推動(dòng)了當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展，但也帶來(lái)了一些弊端。近年來(lái)在重要書(shū)法展評(píng)中，多次強(qiáng)調(diào)了對(duì)貌似個(gè)性張揚(yáng)實(shí)則書(shū)寫(xiě)技能低劣的“丑書(shū)”的批判；利用高科技手段豐富了書(shū)法作品欣賞的方式；增加了現(xiàn)場(chǎng)面試作者的要求，重新強(qiáng)調(diào)了對(duì)作品背后人的因素的重視……可以說(shuō)，傳統(tǒng)書(shū)法品評(píng)正在做當(dāng)代的回歸。（取材于梁文斌的《書(shū)法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題》）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)古代書(shū)法家的表述，符合文意的一項(xiàng)是（ ） A.魏晉南北朝時(shí)期書(shū)法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來(lái)的眾多書(shū)法家。B.中國(guó)古代書(shū)法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑，企圖以書(shū)法獲得心靈自在。C.中國(guó)古代書(shū)法家個(gè)性張揚(yáng)使作品達(dá)到了語(yǔ)言無(wú)法形容的精神境界。D.中國(guó)古代書(shū)法家創(chuàng)作了諸多特色鮮明、意境深厚、風(fēng)格高遠(yuǎn)的作品。（2）根據(jù)材料二，下列對(duì)當(dāng)代書(shū)法的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（ ） A.當(dāng)代書(shū)法因?yàn)樯鐣?huì)文化的改變已經(jīng)失去了它的實(shí)用價(jià)值。B.當(dāng)代多種書(shū)法流派出現(xiàn)與書(shū)法文物的新發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。C.“展廳式”的書(shū)法品評(píng)決定了當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)走向“視覺(jué)化”。D.在書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)多元化的背景下出現(xiàn)了技法低劣的“丑書(shū)”。（3）欣賞當(dāng)代書(shū)法作品應(yīng)該遵循怎樣的原則？請(qǐng)根據(jù)材料一和材料二分條概括。 【答案】 （1）D（2）A（3）①既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊(yùn)含的心靈感受和精神追求。②既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書(shū)齋中的“展玩式”欣賞。③要注重作品與作者的合一。 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“魏晉南北朝時(shí)期書(shū)法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來(lái)的眾多書(shū)法家”錯(cuò)誤。結(jié)合“漢字發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法創(chuàng)作已成為中國(guó)文人的自覺(jué)常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書(shū)法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時(shí)期，歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿……等眾多書(shū)家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范”分析，“也”說(shuō)明前面所說(shuō)的魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)法家同樣取得很高的成就，故“魏晉南北朝時(shí)期書(shū)法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來(lái)的眾多書(shū)法家”錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“中國(guó)古代書(shū)法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑”錯(cuò)誤。結(jié)合“中國(guó)古代書(shū)家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們?cè)谧髌分凶分饡?shū)法個(gè)性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語(yǔ)言無(wú)法形容的精神境界”可知，這里只是強(qiáng)調(diào)書(shū)法家對(duì)精神的追求，但無(wú)法看出他們“在現(xiàn)實(shí)中保守壓抑”，故選項(xiàng)中“中國(guó)古代書(shū)法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑”于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“作品達(dá)到了語(yǔ)言無(wú)法形容的精神境界”錯(cuò)誤。結(jié)合“他們?cè)谧髌分凶分饡?shū)法個(gè)性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語(yǔ)言無(wú)法形容的精神境界”分析可知，原文是試圖達(dá)到。故選D。（2）A項(xiàng)，“已經(jīng)失去了它的實(shí)用價(jià)值錯(cuò)誤。結(jié)合傳統(tǒng)士階層的消亡，社會(huì)文化土壤的改變，促使書(shū)法與其實(shí)用性逐漸剝離，使其藝術(shù)性更顯純粹“分析，原文是說(shuō)促使書(shū)法與其實(shí)用性逐漸剝離，并沒(méi)有說(shuō)已經(jīng)失去了它的實(shí)用價(jià)值。故選A。（3）結(jié)合“漢字也有其獨(dú)特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書(shū)法的表現(xiàn)上，歷代書(shū)家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則”“自書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生以來(lái)，歷代書(shū)家都強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作是情感的抒寫(xiě)過(guò)程，是對(duì)自然理想化的摹寫(xiě)。他們?cè)跁?shū)法臨摹與創(chuàng)作過(guò)程中，注重心靈的感受和精神的追求”“中國(guó)古代書(shū)家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們?cè)谧髌分凶分饡?shū)法個(gè)性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語(yǔ)言無(wú)法形容的精神境界”分析，既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊(yùn)含的心靈感受和精神追求；結(jié)合“傳統(tǒng)書(shū)齋式的書(shū)法欣賞與品評(píng)大多是文人間的展玩、交流，對(duì)其展玩的過(guò)程更感興趣，書(shū)法作品僅僅是其中的一個(gè)媒介”“現(xiàn)代展廳語(yǔ)境下的書(shū)法品評(píng)則是看圖式的，觀(guān)眾對(duì)作品一覽無(wú)遺，并沒(méi)有機(jī)會(huì)親自展開(kāi)作品慢慢欣賞”分析可知，既可以在展覽中作“看圖式”欣覺(jué)，也可以借鑒傳統(tǒng)書(shū)齋中的“展玩式”欣賞；結(jié)合“在書(shū)齋語(yǔ)境下的書(shū)法品評(píng)，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素”分析可知，要注重作品與作者的合一。故答案為：⑴D；⑵A；⑶①既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊(yùn)含的心靈感受和精神追求。②既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書(shū)齋中的“展玩式”欣賞。③要注重作品與作者的合一。 【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀(guān)點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。（3）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語(yǔ)句摘錄法。通過(guò)摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語(yǔ)或者句子找出來(lái)，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。6．閱讀下面的文字，完成各題。 ①所謂文化自信就是一種文化主體對(duì)自身所處文化形態(tài)力量的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)和堅(jiān)定自信，確信該種文化能夠成功地應(yīng)對(duì)文化主體面臨的時(shí)代問(wèn)題。所以，文化自信就是要解決我們自近代以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化不自信的文化心理問(wèn)題，擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代全球化和現(xiàn)代化的背景下面臨的困境。 ②數(shù)千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直是中華民族的精神血脈和立身之根，是我們的庇護(hù)之所和精神家園。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中很大一部分是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和思想文化，是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者服務(wù)的。自近代以來(lái)，這部分思想文化已經(jīng)與時(shí)代逐漸拉開(kāi)了距離，在新的時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化中的相當(dāng)一部分，在解決我們所面臨的文化變局和疑難問(wèn)題方而，表現(xiàn)得無(wú)能為力；在與日益東漸的西方文化侵襲的抗衡中，表現(xiàn)得左支右細(xì)。在文化主體中，甚至出現(xiàn)了“全盤(pán)西化”的激進(jìn)主義和“固守傳統(tǒng)”的保守主義之間的文化撕裂，這種文化撕裂一直延伸到今天。這表明，傳統(tǒng)文化在不同時(shí)代之間存在一種“文化墮距”（指社會(huì)變遷過(guò)程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象），意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)陷入一種文化危機(jī)之中。 ③無(wú)疑，文化危機(jī)既可以導(dǎo)致一種文化形態(tài)的衰落，也可以導(dǎo)向一種文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新。就像哲學(xué)家麥金太爾所說(shuō)的那樣，每一種傳統(tǒng)都有一些“邊緣性”的“從屬性”理論，也有一些“核心性”理論。在遇到危機(jī)時(shí)，其對(duì)傳統(tǒng)的沖擊是從“邊緣問(wèn)題”到“核心問(wèn)題”的。在每一次沖擊中，文化傳統(tǒng)的主體都會(huì)“思考是否不同的對(duì)立的傳統(tǒng)有可能提供的資源，以充分地描述和解釋自己傳統(tǒng)的失誤或缺陷”。文化傳統(tǒng)由于運(yùn)用了對(duì)立面文化傳統(tǒng)的資源補(bǔ)充自己，比對(duì)方更有利于解決危機(jī)，文化傳統(tǒng)在這一過(guò)程中得到了發(fā)展。 ④可見(jiàn)，文化危機(jī)原本具有兩面性：它是陳舊文化的衰落，是文化新內(nèi)涵生長(zhǎng)的契機(jī)。沒(méi)有文化新內(nèi)涵的生長(zhǎng)，文化危機(jī)就會(huì)成為文化衰落的起點(diǎn)；而沒(méi)有陳舊文化的衰落，文化新內(nèi)涵的生長(zhǎng)就會(huì)窒息。正是在文化傳統(tǒng)新舊內(nèi)容的連續(xù)性和中斷性的統(tǒng)一中，文化實(shí)現(xiàn)了它的生長(zhǎng)性?？梢?jiàn)，文化危機(jī)是文化傳統(tǒng)發(fā)展的重要契機(jī)。這正是文化自信的理論和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化才需要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。 ⑤文化不自信甚至文化自卑心理產(chǎn)生的根本原因，就是只看到文化危機(jī)中消極的一面，而沒(méi)有看到積極的一面，沒(méi)有看到文化危機(jī)會(huì)成為文化發(fā)展創(chuàng)新的契機(jī)。 ⑥正是由于沒(méi)有辯證地看待文化危機(jī)，文化主體對(duì)這些困境和危機(jī)產(chǎn)生了過(guò)激的心理反應(yīng)，特別是在那些原來(lái)或多或少有些文化自大感的文化主體身上，形成了巨大的心理落差，于是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不自信甚至自卑的文化心理。這種文化心理，與中華民族的重新崛起是不相匹配的。所以，文化自信首先要克服這種文化心理，把傳統(tǒng)文化的困境當(dāng)作文化發(fā)展的契機(jī)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義的思想文化基礎(chǔ)，同時(shí)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，發(fā)揚(yáng)和光大中國(guó)傳統(tǒng)文化。（摘編自丁立群《我們?yōu)楹我幕孕拧罚?）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“全盤(pán)西化”的激進(jìn)主義和“固守傳統(tǒng)”的保守主義其實(shí)都是文化不自信的表現(xiàn)。B.當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化陷入了文化危機(jī)之中，主要是因?yàn)橐恍皬膶傩浴崩碚撌艿經(jīng)_擊。C.文化可以利用危機(jī)的兩面性，從傳統(tǒng)新舊內(nèi)容