【文章內容簡介】 “格?；ā贝碇腋＜?，表達出軍嫂和丈夫之間的美好情感。從表達效果來看，“格?；ā备挥性娨?，能夠激起讀者的想象。5．閱讀下面的材料，完成各題。 材料一： 中國書法是世界藝術之林中的一朵奇葩。它是由中國方塊文字生發(fā)出來，憑借視覺語言，通過線條技巧、字體樣式、章法布局和風格特征來抒情達意的藝術形式。它寄托著中國文人對自由精神的終極追求。 傳說在黃帝時代倉頡創(chuàng)造了文字。從字體的演變發(fā)展來看，中國文字大體經(jīng)歷了商代甲骨文、周代金文、春秋戰(zhàn)國時期金石竹帛文、秦代小篆、漢代隸書、魏晉至今的楷書等六個階段。從字體的審美角度來看，漢字大約可以分為兩類：一類是篆、隸、楷書，它們結構均衡內斂，如雄兵列陣，壁壘森嚴，具有靜態(tài)美；另一類是行、草書，它們結構欹斜飄展，如花飛花發(fā)，云卷云舒，具有動感美。正如清代學者劉熙載在《藝概書概》中指出的：“書凡兩種：篆、隸、楷為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也。” 正是漢字深奧玄妙、變化多端的形態(tài)，擴展了我們對書法藝術摹寫和創(chuàng)作的審美維度，由此產(chǎn)生了中國歷代的書法大家。漢字發(fā)展至魏晉南北朝時期，書法創(chuàng)作已成為中國文人的自覺常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻之父子為代表的書法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時期，歐陽詢、顏真卿、蘇軾、米芾、趙孟頫、董其昌、鄧石如等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范。 正如古希臘藝術遵循“黃金分割”一樣，漢字也有其獨特的造型規(guī)律和結構組織。故而在書法的表現(xiàn)上，歷代書家都注重字的形體結構，遵循一定的法則。所謂“點畫調勻，上下均平”“左縮右伸，畫短直長”就是對書法形體構造很好的概括與歸納。當然，書法單純地追求穩(wěn)妥、均衡和秩序，易導致法度森嚴，壓抑人的情感，束縛人的創(chuàng)造。因此，精神上的審美追求構成了書法創(chuàng)作中的另一個重要內容。 自書法藝術產(chǎn)生以來，歷代書家都強調書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。他們在書法臨摹與創(chuàng)作過程中，注重心靈的感受和精神的追求。據(jù)《周易?系辭下》載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！薄把鎏臁迸c“俯地”作為一種傳統(tǒng)文化思維，深刻地影響著中國歷代書家的文化性格特征，甚至直接被用來作為書法審美的基本原則。從漢唐時期開始，書法又始終圍繞著“載道”這個軸心?！墩f文解字》云：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也?！边@是中國文字獨有的精神審美所在。 中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界。如鐘繇的《宣示表》結體自然，沉雄渾厚；陸機的《平復帖》古樸秀美，瀟灑隨意；王羲之的《圣教序》風流高華，俊逸清新；米芾的《蜀素帖》不激不勵，雍容大雅；王鐸的《草書詩卷》恣肆奇崛，參差錯落……所有這些偉大作品，無不以意蘊深醇、風規(guī)自遠感染并浸潤著我們。（取材于羅中璽的《書法的審美意識與評判標準》）材料二： 當代書法是從傳統(tǒng)文化的“斷層”“決裂”中走過來的。傳統(tǒng)士階層的消亡，社會文化土壤的改變，促使書法與其實用性逐漸剝離，使其藝術性更顯純粹。20世紀以來，殷墟甲骨、武威木簡、樓蘭文書、敦煌經(jīng)卷等豐富的書法文物的出土，改變了傳統(tǒng)書法史的敘述，也改變了書法審美、書法品評的標準。在此背景之下，“民間書法”“藝術書法”“學者書法”“現(xiàn)代書法”等流派紛紛登場。隨著東西方文化的不斷碰撞、交流與相互影響，加上全球一體化的潮流，古老的中國書法即使再“藝術”，也不能關起門來無視“窗外的風景”。何況，中國文化向來具有極大的包容性，它有吸收、融合一切外來文化的氣度與能量。一些當代中國書法作品在裝飾裝潢等方面就汲取了西方藝術的靈感。這些既是傳統(tǒng)的書法藝術在當代的境遇，也是書法品評標準“多元化”的表征。 雖然“多元化”是當代書法的一大特征，但書法品評也存在著共同的標準，那就是品評的“視覺化”?！耙曈X化”將依附于書法中的非書法因素（如創(chuàng)作者的道德情操、社會影響等）進一步剝離，可以說是更“本體化”了?！耙曈X化”特征的不斷強化是基于這樣一個不爭的客觀事實，即展覽成為當代書法創(chuàng)作與審美的主導力量，書法藝術已經(jīng)從傳統(tǒng)的書齋式進入了現(xiàn)代展廳式的藝術語境。在書齋語境下的書法品評，注重的是作品與作者的合一，甚至更關注作為創(chuàng)作主體的人的因素。例如，在領會了顏真卿視死如歸、為國捐軀的精神之后，再來欣賞他的書法作品，會更深入地體會到其中大氣磅礴、雄渾豪邁的氣勢。但是在展覽語境下，作品是首要的，甚至是唯一的因素，人的因素隱逸于作品背后。而且更多時候觀者與作者是分離的、陌生的，觀者只對作品品評，可以說是針對作品的純形式品評。尤其在競賽性展覽中，品評是通過作品而認識人的。 “視覺化”帶來的另一個改變是書法作品欣賞方式的變化。傳統(tǒng)書齋式的書法欣賞與品評大多是文人間的展玩、交流，對其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個媒介。例如，古人欣賞手卷的方式是從右往左看，如同我們閱讀古書一般。觀看時每次從圓形木軸那側展開，看過的部分暫時先松散地卷在手卷的木條周圍，欣賞時每次展開約一臂的長度。在欣賞完之后，觀者需要從后往前、一段一段地將手卷再卷回去。當然他完全可以只是迅速而機械地回卷一遍，但有些鑒賞家更喜歡在回卷的過程中從左到右反向欣賞一遍，且不時地停下來回顧一些特別有意思的細節(jié)?，F(xiàn)代展廳語境下的書法品評則是“看圖式”的，觀眾對作品一覽無遺，并沒有機會親自展開作品慢慢欣賞。當代書法品評與展覽關系緊密，學書之人莫不口言展覽。展覽的興起，評選機制的逐步完善，更加突出了品評書法以作品說話的特征。 總之，當代書法品評標準的“多元化”與“視覺化”推動了當代書法的發(fā)展，但也帶來了一些弊端。近年來在重要書法展評中，多次強調了對貌似個性張揚實則書寫技能低劣的“丑書”的批判；利用高科技手段豐富了書法作品欣賞的方式；增加了現(xiàn)場面試作者的要求，重新強調了對作品背后人的因素的重視……可以說，傳統(tǒng)書法品評正在做當代的回歸。（取材于梁文斌的《書法品評的標準問題》）（1）根據(jù)材料一，下列對古代書法家的表述，符合文意的一項是（ ） A.魏晉南北朝時期書法家的藝術成就遠不如唐宋以來的眾多書法家。B.中國古代書法家在現(xiàn)實中飽受壓抑，企圖以書法獲得心靈自在。C.中國古代書法家個性張揚使作品達到了語言無法形容的精神境界。D.中國古代書法家創(chuàng)作了諸多特色鮮明、意境深厚、風格高遠的作品。（2）根據(jù)材料二，下列對當代書法的理解，不符合文意的一項是（ ） A.當代書法因為社會文化的改變已經(jīng)失去了它的實用價值。B.當代多種書法流派出現(xiàn)與書法文物的新發(fā)現(xiàn)密切相關。C.“展廳式”的書法品評決定了當代書法藝術走向“視覺化”。D.在書法品評標準多元化的背景下出現(xiàn)了技法低劣的“丑書”。（3）欣賞當代書法作品應該遵循怎樣的原則？請根據(jù)材料一和材料二分條概括。 【答案】 （1）D（2）A（3）①既要注重欣賞字的形體結構，也要關注作品蘊含的心靈感受和精神追求。②既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞。③要注重作品與作者的合一。 【解析】【分析】（1）A項，“魏晉南北朝時期書法家的藝術成就遠不如唐宋以來的眾多書法家”錯誤。結合“漢字發(fā)展至魏晉南北朝時期，書法創(chuàng)作已成為中國文人的自覺常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻之父子為代表的書法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時期，歐陽詢、顏真卿……等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范”分析，“也”說明前面所說的魏晉南北朝時期的書法家同樣取得很高的成就，故“魏晉南北朝時期書法家的藝術成就遠不如唐宋以來的眾多書法家”錯誤。B項，“中國古代書法家在現(xiàn)實中飽受壓抑”錯誤。結合“中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”可知，這里只是強調書法家對精神的追求，但無法看出他們“在現(xiàn)實中保守壓抑”，故選項中“中國古代書法家在現(xiàn)實中飽受壓抑”于文無據(jù)。C項，“作品達到了語言無法形容的精神境界”錯誤。結合“他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”分析可知，原文是試圖達到。故選D。（2）A項，“已經(jīng)失去了它的實用價值錯誤。結合傳統(tǒng)士階層的消亡，社會文化土壤的改變，促使書法與其實用性逐漸剝離，使其藝術性更顯純粹“分析，原文是說促使書法與其實用性逐漸剝離，并沒有說已經(jīng)失去了它的實用價值。故選A。（3）結合“漢字也有其獨特的造型規(guī)律和結構組織。故而在書法的表現(xiàn)上，歷代書家都注重字的形體結構，遵循一定的法則”“自書法藝術產(chǎn)生以來，歷代書家都強調書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。他們在書法臨摹與創(chuàng)作過程中，注重心靈的感受和精神的追求”“中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”分析，既要注重欣賞字的形體結構，也要關注作品蘊含的心靈感受和精神追求；結合“傳統(tǒng)書齋式的書法欣賞與品評大多是文人間的展玩、交流，對其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個媒介”“現(xiàn)代展廳語境下的書法品評則是看圖式的，觀眾對作品一覽無遺，并沒有機會親自展開作品慢慢欣賞”分析可知，既可以在展覽中作“看圖式”欣覺，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞；結合“在書齋語境下的書法品評，注重的是作品與作者的合一，甚至更關注作為創(chuàng)作主體的人的因素”分析可知，要注重作品與作者的合一。故答案為：⑴D；⑵A；⑶①既要注重欣賞字的形體結構，也要關注作品蘊含的心靈感受和精神追求。②既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞。③要注重作品與作者的合一。 【點評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。（2）本題考查對文章有關內容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。（3）本題考查概括文本內容要點的能力。解答本題，應當明確題干的具體要求，找到材料中相關文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內容。方法二：要點歸納法。把揭示文段中心內容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎上提煉概括。6．閱讀下面的文字，完成各題。 ①所謂文化自信就是一種文化主體對自身所處文化形態(tài)力量的準確評價和堅定自信，確信該種文化能夠成功地應對文化主體面臨的時代問題。所以，文化自信就是要解決我們自近代以來，對傳統(tǒng)文化不自信的文化心理問題，擺脫中國傳統(tǒng)文化在當代全球化和現(xiàn)代化的背景下面臨的困境。 ②數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化一直是中華民族的精神血脈和立身之根，是我們的庇護之所和精神家園。但是，中國傳統(tǒng)文化中很大一部分是奴隸社會和封建社會的意識形態(tài)和思想文化，是為當時的統(tǒng)治者服務的。自近代以來，這部分思想文化已經(jīng)與時代逐漸拉開了距離，在新的時代開始出現(xiàn)了一些新的問題。傳統(tǒng)文化中的相當一部分，在解決我們所面臨的文化變局和疑難問題方而，表現(xiàn)得無能為力；在與日益東漸的西方文化侵襲的抗衡中，表現(xiàn)得左支右細。在文化主體中，甚至出現(xiàn)了“全盤西化”的激進主義和“固守傳統(tǒng)”的保守主義之間的文化撕裂，這種文化撕裂一直延伸到今天。這表明，傳統(tǒng)文化在不同時代之間存在一種“文化墮距”（指社會變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象），意味著中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)陷入一種文化危機之中。 ③無疑，文化危機既可以導致一種文化形態(tài)的衰落，也可以導向一種文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新。就像哲學家麥金太爾所說的那樣，每一種傳統(tǒng)都有一些“邊緣性”的“從屬性”理論，也有一些“核心性”理論。在遇到危機時，其對傳統(tǒng)的沖擊是從“邊緣問題”到“核心問題”的。在每一次沖擊中，文化傳統(tǒng)的主體都會“思考是否不同的對立的傳統(tǒng)有可能提供的資源，以充分地描述和解釋自己傳統(tǒng)的失誤或缺陷”。文化傳統(tǒng)由于運用了對立面文化傳統(tǒng)的資源補充自己，比對方更有利于解決危機，文化傳統(tǒng)在這一過程中得到了發(fā)展。 ④可見，文化危機原本具有兩面性：它是陳舊文化的衰落，是文化新內涵生長的契機。沒有文化新內涵的生長，文化危機就會成為文化衰落的起點；而沒有陳舊文化的衰落，文化新內涵的生長就會窒息。正是在文化傳統(tǒng)新舊內容的連續(xù)性和中斷性的統(tǒng)一中，文化實現(xiàn)了它的生長性?？梢姡幕C是文化傳統(tǒng)發(fā)展的重要契機。這正是文化自信的理論和現(xiàn)實根據(jù)。所以，中國傳統(tǒng)文化才需要“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。 ⑤文化不自信甚至文化自卑心理產(chǎn)生的根本原因，就是只看到文化危機中消極的一面，而沒有看到積極的一面，沒有看到文化危機會成為文化發(fā)展創(chuàng)新的契機。 ⑥正是由于沒有辯證地看待文化危機，文化主體對這些困境和危機產(chǎn)生了過激的心理反應，特別是在那些原來或多或少有些文化自大感的文化主體身上，形成了巨大的心理落差，于是，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不自信甚至自卑的文化心理。這種文化心理，與中華民族的重新崛起是不相匹配的。所以，文化自信首先要克服這種文化心理，把傳統(tǒng)文化的困境當作文化發(fā)展的契機，通過傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，使傳統(tǒng)文化轉化為中國特色社會主義的思想文化基礎，同時，增強文化軟實力，發(fā)揚和光大中國傳統(tǒng)文化。（摘編自丁立群《我們?yōu)楹我幕孕拧罚?）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.“全盤西化”的激進主義和“固守傳統(tǒng)”的保守主義其實都是文化不自信的表現(xiàn)。B.當前中國傳統(tǒng)文化陷入了文化危機之中，主要是因為一些“從屬性”理論受到?jīng)_擊。C.文化可以利用危機的兩面性，從傳統(tǒng)新舊內容