【文章內(nèi)容簡介】 很大的作用。B.文章第三段運用舉例論證，用“祠堂祭祀的立約族規(guī)”的事例來論證祠堂在祭祀方面的重要功能。C.文章第四段用照壁上的“龍蛇龜田”引導后人要辛勤耕作、刻苦讀書來論證祠堂“靜文化”的功能。D.全文采用“總分總”結(jié)構(gòu)，其中分說部分從宗族發(fā)展儒家倫理等多個方面闡述了祠堂的功能作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A.古代的“宗族”，必須由宗子敬宗收族，這樣才能使宗法成為人倫共同體、人神共同體，具有重要的政治與社會功能。B.在祭祀中族長立約族規(guī)懲治違規(guī)犯律行為，是為了加強血緣關(guān)系，從而強化家族內(nèi)部的向心力。C.祠堂并非是文化虛構(gòu)，而是延伸到許多方面，如果沒有祠堂文化，就不會有以后的道德倫理等方面的有秩序的愛。D.祠堂把禮儀和道德結(jié)合在一起，目的之一是實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮實際上具有道德性和政治性。【答案】 （1）C（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）C項,“祭祀時，族長在祠堂立言”偷換概念，從文中“族長在此代祖宗立言”可看出。故選C。 （2）C項，用“‘龍蛇龜田’引導后人要辛勤耕作、刻苦讀書來論證祠堂‘靜文化’的功能”錯。從原文“‘龍蛇龜田’象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨”中可以看出。故選C。 （3）A項，“古代的‘宗族’，必須由宗子敬宗收族”絕對化，由原文“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’”可知。B項，強加因果?！白彘L立約族規(guī)懲治違規(guī)犯律行為，是為了加強血緣關(guān)系”錯，由原文“在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誠和懲罰犯錯子孫”可看出。C項，“如果沒有祠堂文化，就不會有以后的道德、倫理等方面的有秩序的愛”無中生有，與文無據(jù)。故選D。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶D；【點評】（1）本題考查學生篩選信息、把握信息要點的能力。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，找出答案。 （2）此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。 （3）此題考查學生把握作者主要觀點、篩選整合信息要點的能力。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。6．閱讀下面的文字，完成小題。 9月19號，第八屆茅盾文學獎頒獎典禮在國家大劇院舉行。茅盾文學獎是中國最高文學獎項之一，代表著中國當代長篇小說創(chuàng)作的最高榮譽。2011年，共有五位作家獲得了這一殊榮，他們分別是張煒、劉醒龍、莫言、畢飛宇和劉震云。 記者：在你最初得到這樣一個消息，得到茅盾文學獎的時候，你當時的反應是什么？ 劉震云：當時我在菜市場買菜，然后出版人就給我打了一個電話，說評出來了，有你，然后我就買西紅柿、雞蛋，回家中午吃的是雞蛋西紅柿面，當時新浪的主持人還問我，是不是這面吃的跟別的不一樣，我說挺一樣的，雞蛋就是雞蛋，西紅柿就是西紅柿。 記者：但心情不一樣。 劉震云：沒有大喜。如果是驚喜的話，那就證明《一句頂一萬句》寫得不夠好。 記者：你很自信這個結(jié)果在意料之中嗎？ 劉震云：那倒沒有，那也很可能它評不上，我只是覺得它評不上的話，并不妨礙我對它的看法，我跟它相處那么長時間，我肯定知道它是好的。你比如講《句頂一萬句》，沒評土茅盾文學獎，它會減色很多嗎？ 《一句頂一萬句》這部長篇小說分為上下兩部，上部“出延津記”講的是楊百順從故鄉(xiāng)“出走”的過程，下部“回延津記”講的是牛愛國從異地“還鄉(xiāng)”的過程。通過“出走”與“還鄉(xiāng)”，《一句頂一萬句》展現(xiàn)了楊百順和牛愛國的人生歷程與命運邏輯，但這部作品的名字卻引發(fā)了人們的好奇。 記者：為什么叫《一句頂一萬句》呢？ 劉震云：一句有見識的話，勝過一萬句廢話，“一句頂一萬句”這個說法不是從我開始的，2000多年前有人說過，孔子說朝聞道夕死可矣，就是早晨我得到一句有見識的話，我晚上死都可以，孔子這個話是很講究的，他不說朝聞道朝死可矣，朝聞道夕死可矣，就是明明白白活一天，這就是“一句頂一萬句”，一天頂一萬天。其實《一句頂一萬句》還可以起另外一個名字。 記者：會是什么？ 劉震云：《一天頂一萬天》。 記者：我不知道對您而言現(xiàn)在是否是你文學作品上的一個巔峰？ 劉震云：不是吧，我覺得我的寫作剛剛開始。為什么說剛剛開始呢？是由寫作者變成傾聽者的剛剛的開始。 從寫作者到傾聽者，是劉震云在創(chuàng)作《一句頂一萬句》時的最大感悟。作為一個傾聽者，劉震云在這部作品中將每一個人物的話都原汁原味地記錄下來。這不禁讓人聯(lián)想起他的另一部與說話有關(guān)的作品《手機》，《手機》這部作品的主人公是電視談話節(jié)目主持人嚴守一，因為職業(yè)的關(guān)系，嚴守一每天都要說很多的話，但在這部書的封底，卻寫著這樣一行字：“世上有用的話，一天不超過十句”。 記者：似乎說話的這個關(guān)鍵詞還是在您的作品中延續(xù)？ 劉震云：當然，我覺得，說話是重要，說什么樣的話，誰在說話，是作者在說話，還是書里的人物突然自己想說話，而這個話別人沒說過。我覺得這個是靠作家的想象力抵達不了的，而是人物自己。我覺得，他突然覺得我應該有一個情緒和心靈的出口，所以當嚴守一的奶奶去世之后，他突然覺得他在世界上沒有任何人可以說話了，沒有任何人可以說話，他應該怎么表述呢？嚴守一像他7歲一樣，拿著一個手電，一個人又到村口的同樣的土崗上往天上寫了一個字，奶，想你。我突然覺著的話，往天上寫字的這種狀態(tài)，我特別地想跟嚴守一坐在一起聊天。可能他在說，我在傾聽，夠了。當你由一個寫作者變成一個傾聽者的時候，你的寫作也變得無比的自由，接著就有了《一句頂一萬句》。 記者：但很多人也會說，這些書中的人物也是你作家創(chuàng)造出來的。 劉震云：你是創(chuàng)造出來了這么一個人物，但是這個創(chuàng)造是怎來的，過去的話，可能是劉震云讓誰來的，現(xiàn)在的話是你們兩個在一個十字路口相遇了。我曾經(jīng)說過一個去我們河南汴梁的理論，我也出發(fā)了，我出發(fā)的同時，可能書里的人物也早就出發(fā)了，然后在一個黃河邊上，大柳樹下，我們遇到了，我說你去哪，去汴梁，你呢，也去汴梁，抽起煙來，特別對勁，說咱倆一塊走吧。 記者：只是個同路者。 劉震云：是個同路者，是你的朋友。這樣的寫作狀態(tài)是不是更水乳交融一些，情感上，當然比這個更重要的是解放。 記者：哪方面的解放？ 劉震云：傾聽本身就是一種解放。 記者：我現(xiàn)在就很解放，很自由。 劉震云：好的主持人一定是一個最好的傾聽者，而不是最好的提問者。（摘編自《面對面劉震云文學之路》，有刪改）（1）列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ） A.這篇同劉震云面對面的新聞訪談，從他的獲獎作品聊起，最后談到了他的創(chuàng)作理想。B.“一句有見識的話，勝過一萬句廢話”，劉震云在作品中體現(xiàn)了這種“有用”的觀點。C.訪談中劉震云的回答樸實而不失幽默，善用比喻，把復雜的問題簡單化，通俗易懂。D.劉震云嘗試用各種方法真實地展現(xiàn)底層普通民眾的生活，源于生活，而又高于生活。（2）對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A.新聞訪談是指記者為獲取新聞對客體所進行的詢問、傾聽和記錄等活動。這篇訪談體現(xiàn)了主持人有較強的應變能力和采訪技巧。B.作者借助《一句頂一萬句》小說的創(chuàng)作，傳達出他不說廢話，只傳達人物原汁原味的對話意圖。這部作品是他文學創(chuàng)作中的一個巔峰。C.劉震云的創(chuàng)作理念就是要將文學創(chuàng)作回歸樸實，盡可能還原生活，作為一個傾聽者，讓聽眾根據(jù)自己的經(jīng)歷獲得獨特的閱讀感受。D.這次的訪談，讓我們進一步了解了作家劉震云樸實接地氣的創(chuàng)作風格，通過了解作家，從而更好理解作家在文學作品中傳達出的精神。（3）次訪談內(nèi)容主要涉及哪幾個方面的問題？請結(jié)合材料加以概括。 【答案】 （1）C（2）B（3）①獲茅盾文學獎的心情。②獲獎小說的名字的含義和作者的創(chuàng)作意圖。③作家自己對作品的評價以及他的文學創(chuàng)作理念。 【解析】【分析】（1）C項，“善用比喻”說法錯誤，本訪談錄中劉震云的回答沒有使用比喻。故選C。 （2）B項，“這部作品是他文學創(chuàng)作中的一個巔峰”說法錯誤，根據(jù)原文，《一句頂一萬句》這部作品不是巔峰，而是創(chuàng)作的開始。故選B。 （3）這是一篇訪談錄，訪談錄主要采用一問一答的形式來記錄一些名人重要的對話。這里的問是訪談者，答是被訪談者，也就是被訪談者根據(jù)訪談的提問進行回答。本題要求概括訪談主要涉及哪幾個方面問題，答題時只要抓住訪談者所提的問題以及被訪談者的回答，就可以整合概括出答案。本題，通讀文本，可以篩選出 “在你最初得到這樣一個消息，得到茅盾文學獎的時候，你當時的反應是什么”“當時新浪的主持人還問我，是不是這面吃的跟別的不一樣，我說挺一樣的，雞蛋就是雞蛋，西紅柿就是西紅柿”“但心情不一樣”“沒有大喜。如果是驚喜的話，那就證明《一句頂一萬句》寫得不夠好”“你很自信這個結(jié)果在意料之中嗎”“我只是覺得它評不上的話，并不妨礙我對它的看法，我跟它相處那么長時間，我肯定知道它是好的”“為什么叫《一句頂一萬句》呢”“一句有見識的話，勝過一萬句廢話，‘一句頂一萬句’這個說法不是從我開始的，2000多年前有人說過，孔子說朝聞道夕死可矣，就是早晨我得到一句有見識的話，我晚上死都可以，孔子這個話是很講究的，他不說朝聞道朝死可矣，朝聞道夕死可矣，就是明明白白活一天，這就是‘一句頂一萬句’，一天頂一萬天。其實《一句頂一萬句》還可以起另外一個名字”“《一天頂一萬天》”“我不知道對您而言現(xiàn)在是否是你文學作品上的一個巔峰”“不是吧，我覺得我的寫作剛剛開始。為什么說剛剛開始呢？是由寫作者變成傾聽者的剛剛的開始”“似乎說話的這個關(guān)鍵詞還是在您的作品中延續(xù)”“當然，我覺得，說話是重要，說什么樣的話，誰在說話，是作者在說話，還是書里的人物突然自己想說話，而這個話別人沒說過。我覺得這個是靠作家的想象力抵達不了的，而是人物自己。我覺得，他突然覺得我應該有一個情緒和心靈的出口，……當你由一個寫作者變成一個傾聽者的時候，你的寫作也變得無比的自由，接著就有了《一句頂一萬句》”“但很多人也會說，這些書中的人物也是你作家創(chuàng)造出來的”“過去的話，可能是劉震云讓誰來的，現(xiàn)在的話是你們兩個在一個十字路口相遇了。我曾經(jīng)說過一個去我們河南汴梁的理論，我也出發(fā)了，我出發(fā)的同時，可能書里的人物也早就出發(fā)了，然后在一個黃河邊上，大柳樹下，我們遇到了，我說你去哪，去汴梁，你呢，也去汴梁，抽起煙來，特別對勁，說咱倆一塊走吧”“是個同路者，是你的朋友。這樣的寫作狀態(tài)是不是更水乳交融一些，情感上，當然比這個更重要的是解放”“傾聽本身就是一種解放”等信息，根據(jù)這些信息概括這次訪談內(nèi)容主要涉及哪幾個方面的問題。 故答案為：⑴C；⑵B； ⑶①獲茅盾文學獎的心情。②獲獎小說的名字的含義和作者的創(chuàng)作意圖。③作家自己對作品的評價以及他的文學創(chuàng)作理念?！军c評】（1）此題考核信息篩選和整合能力，答題時要求明確具體的考核的要點，找準文章的對應位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤。 （2）此題主要概括文章內(nèi)容、把握主要觀點和深度思考某種特點的綜合分析能力。做題時首先找到每個選項的在文中的有效信息，然后把每個選項與之一、一對應，分析是否錯誤，同時還要注意每個選項常見的錯誤：絕對化、張冠李戴、無中生有、強加因果等等。 （3）本題考查篩選并整合文章信息的能力，答題時明確題目要求，然后篩選信息概括。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 保護非遺，最根本的是保護傳承實踐，保護傳承能力，保護傳承環(huán)境。一個非遺項目是否得到有效保護，可以主要從以下六點加以判斷：實踐活動是否持續(xù)并富有活力；基本實踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項目，是否得到保持；基本文化內(nèi)涵是否得到尊重；具有當代價值的文化精神是否得到弘揚；相關(guān)社區(qū)、群體和傳承人的保護、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重；傳承人群是否得到保持乃至擴大。 非遺保護工作有一個重要理念：見人見物見生活。中國剪紙技藝列入非遺代表作名錄，不是因為歷史上留下了許多剪紙圖案，而是因為剪紙深深融入了中國老百姓的社會生活和情感表達，成為很多地方社區(qū)和民眾生活的部分。厘清了這一點，就不難把握非遺保護的對象，以及政府在剪紙項目保護中的角色定位，即保護和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動的習俗和社會實踐，讓剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達權(quán)利。（摘自項兆倫《用大歷史觀看非遺》）材料二：四批國家級非遺名錄中少數(shù)民族非遺名錄的統(tǒng)計情況圖1：少數(shù)民族非遺類型圖2：少數(shù)民族非遺分布情況（改編自肖遠平、王偉杰《中國少數(shù)民族非遺名錄及傳承人統(tǒng)計分析》）材料三： 非遺保護傳承中有兩條線索，一條是“自下而上”的。我國1372項國家級非遺項目，大多是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂，生死、婚配，祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿足人的自然需求，社會需求和精神需求的活態(tài)文化。非遺雖然被稱為“遺產(chǎn)”，但又不像別的已經(jīng)“固化”的遺產(chǎn)，它是仍然存活在我們當代生活中的傳統(tǒng)，也許已經(jīng)老邁，卻不是朽木；也許已見式微，卻從未消亡。非遺保護傳承的另一條線索是“自上