【正文】 D．“間接液化”是一個(gè)將煤加以氣化，經(jīng)凈化后再借催化劑進(jìn)行化合反應(yīng)，最終生成油的過程。 D．“間接液化”等技術(shù)的出現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)“煤變石油”的目標(biāo)提供了技術(shù)保證。目前，我國(guó)的這 種“煤變石油”技術(shù)達(dá)到了國(guó)際先進(jìn)水平，大約每四噸煤可產(chǎn)出一噸油。在這個(gè)過程中，催化劑起著關(guān)鍵的作用。第一步制取原料氣。于是有人考慮將煤轉(zhuǎn)化為石油，以滿足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)石油的需求。由于我國(guó)對(duì)石油進(jìn)口的依存度較大， 所以國(guó)際油價(jià)上漲、中東政局變化等因素，都會(huì)對(duì)我國(guó)石油能源安全構(gòu)成潛在危險(xiǎn)。 D．圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會(huì)組織制度所代替。 D．部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個(gè)祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。 D．圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會(huì)組織制度。 圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替。根據(jù)圖騰組織制度，一個(gè)部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。第一，每一個(gè)社會(huì)組織都以圖騰 —— 動(dòng)物、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象 —— 作為名稱和標(biāo)志。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號(hào)的。所以，圖騰制度可以說是最早的社會(huì)組織制度。 圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之 間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。 ，往往通過書院教育的途徑來實(shí)現(xiàn)逐漸為官方所接受的目的。 、學(xué)術(shù)討論及書院間的學(xué)術(shù)論辯、講學(xué)交流，是宋代書院中常見的教育活動(dòng)。 ，因而能有機(jī)會(huì)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。書院交流的盛況以及書院教育推行理學(xué)思想所形成的影響，由此可見一斑。另一方面，書院中的講學(xué)內(nèi)容既包括掌教者個(gè)人的學(xué)術(shù)思想，也包括正統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)思想，還包括一些后來逐漸為官方所接受的民間思想。不過，書院的教學(xué)內(nèi)容又 都不出北宋官學(xué)以及科舉所要求的范圍，也正因?yàn)槿绱?，書院能夠得到宋代官府的鼓?lì)，并獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，剛剛經(jīng)歷五代十國(guó)戰(zhàn)亂，文化教育亟待振興，一些思想家也需要自己的宣傳陣地，以私人講學(xué)為核心的書院教育，就順應(yīng)這種時(shí)代需要而出現(xiàn)了。 書院教育，是宋元明時(shí)期最具特色的教育組織動(dòng)工。 的一項(xiàng)是 “白日夢(mèng)”的一流的科學(xué)家必須有極強(qiáng)的觀察、聯(lián)想、想象、推理能力。 D.“神六”科學(xué)家 設(shè)計(jì)飛船邀游藍(lán)天的構(gòu)想就是第一流的“白日夢(mèng)”。精神病患者自認(rèn)為是女皇的幻覺則是不能 實(shí)現(xiàn)的，別人無法同它發(fā)生共鳴。 ⑥精神病患者的幻覺癥也是一種白日夢(mèng)。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。浪漫派詩(shī)人、音樂家和畫家愛夢(mèng)幻世界遠(yuǎn)勝于愛現(xiàn)實(shí)世界。慣性定律就是一個(gè)。 ②牛頓就是這種人。 “白日夢(mèng)” ①白日做夢(mèng)，一向是個(gè)帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。 19． (6 分 ) (1)好學(xué)精神：聰明好學(xué)，刻苦用功，博覽群書。 (6 分 ) 16． D 17． B 18． (6 分 ) （ 1）青年時(shí)代接觸考據(jù)學(xué)，臨摹《輿地圖》。 B．運(yùn)用當(dāng)時(shí)地理學(xué)的新知識(shí)，是楊守敬《水經(jīng)注》 研究取得成功的基礎(chǔ)。 B．楊守敬在日本訪書之事被日本人森立之記載在《清客筆話》中。他對(duì)《水經(jīng)注》中所記裁的 1200多條水道進(jìn)行了詳盡的考證；對(duì)征引的故實(shí)都一一注明出處；對(duì)清代學(xué)者全祖望、戴震等人的校釋也多有訂正。他編撰了輿地學(xué)著作 20 多種，這些論著幾乎涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng) 地理學(xué)的各個(gè)方面，充分展示了他的杰出才華。被尊為“日本書道現(xiàn)代化之父”。因 此：當(dāng)黎庶昌有了編纂《古逸叢書》的設(shè)想時(shí)，立即決定請(qǐng)他主持?？薄?42 歲時(shí)，他作為清政府外交官的隨員前往日本，這成為他學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。青年時(shí)代有兩件事 對(duì)他影響很大： 19 歲時(shí)，聽譚大勛講授汪中的《述學(xué)》，開始接觸乾嘉考據(jù)之學(xué)； 20 歲那年，偶然得見清人六嚴(yán)縮摹的《輿地 圖》。 D．我們之所以充滿希望，就是因?yàn)槲磥肀囟ū冗^去美好。 D．現(xiàn)實(shí)中的驢子即使身處兩堆同等距離的千草之間也訣不會(huì)餓死，因?yàn)樗鼤?huì)憑借其大腦的不對(duì)稱性，打破邏輯上的對(duì)稱。 8．下列表述符合原 文意思的一項(xiàng)是 A．文章第一段明確指出：無論是區(qū)分上下還是區(qū)分左右，都依賴于打破對(duì)稱性，找到在功能上更直觀方便并且不對(duì)稱的參照系。 （選自《科技導(dǎo)報(bào)》 2020 年第 2 期，有刪改） 6．本文談?wù)摰暮诵膯栴}是 A．人類大腦的特征 B．對(duì)稱性 C．分辨左右的意義 D．不對(duì)稱性 7．下列各項(xiàng)中，“豪豬爬樹”測(cè)試所直接證明的一項(xiàng)是 A．人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對(duì)稱的。 就此而言，隨著不對(duì)稱性而來的，就是創(chuàng)造和活力。然而，更加重要的卻是，在所有創(chuàng)造性的活動(dòng)中，首先必須打破的恰恰 是這種原始的對(duì)稱性。人類正常的思維活動(dòng)有賴于左右腦的合作，否則這個(gè)世界在我們眼中就會(huì)變得荒唐不堪。但對(duì)于右側(cè)休克的病人來說，他的左腦依然起作用，他的回答則全然不同：豪豬是一種猴子，它當(dāng)然會(huì)爬樹。我們的右腦與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語(yǔ)言有關(guān)。小時(shí)候，大人教我們：拿筷子的是右手，端碗的是左手。 ，對(duì)各類濕地生態(tài)的恢復(fù)和重建才會(huì)真正有效。 ，因此濕地生態(tài)的恢復(fù)和重建必須要有具體的目標(biāo)。 樣的濕地，可以利用生物自身的功能有效降解和轉(zhuǎn)化有毒物質(zhì)，因而有“地球之腎”的美譽(yù)。 ，共同構(gòu)成了濕地整體的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)然，各類濕地生態(tài)的構(gòu)建在承擔(dān)主要功能的同時(shí)，完全可以實(shí)現(xiàn)多種功能的有機(jī)融合。例如，用于控制污染的人工濕地可大量種植蘆葦、香蒲、莎草等植物，通過收割再利用或沉積的方式去除水體中大部分的營(yíng)養(yǎng)鹽，這是分散和凈化工農(nóng)業(yè)及生活污水的有效辦法。專家們認(rèn)為，流域內(nèi)濕地的大量喪失導(dǎo)致入海徑流氮負(fù)荷過重，是造成無氧區(qū)的主要原因。上游濕地的林木砍伐造成水土保持功能退化，使中下游泥沙淤積，濕地蓄洪功能下降 。另外，濕地景 觀獨(dú)特，是人們理想的旅游、休閑場(chǎng)所。產(chǎn)自濕地的谷物養(yǎng)活了全球 50%的人口。當(dāng)人類活動(dòng)造成的各種有毒物質(zhì)進(jìn)入濕地時(shí)，許多濕地植物和濕地中的微生物群落，能對(duì)其進(jìn)行降解和轉(zhuǎn)化，凈化環(huán)境。 濕地，與森林、海洋并稱地球三大生態(tài)系統(tǒng)，具有不可替代的重要功能，與人類生存發(fā)展休戚相關(guān)。這就將人們慣常理解的，僅指水域與陸地之間過渡 地帶的濕地概念，擴(kuò)大至在空間上與之緊密相連的河流、湖泊等水體，使其形成整體，這有利于濕地生態(tài)的綜合保護(hù)。 王觀國(guó)認(rèn)為沈括對(duì)于杜甫詩(shī)的批評(píng)是“拘拘然以尺寸較之，則過矣”，看來王觀國(guó)已經(jīng)有了一定的“變形”美學(xué)觀念。 藝術(shù)上的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的強(qiáng)化，藝術(shù)家們只有采用這種辦法，才能 強(qiáng)烈地表達(dá)自己的思想感情。 關(guān)于“變形”，藝術(shù)美學(xué)所研究的是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)表現(xiàn)中所發(fā)生的變化，以及這種變化的美學(xué)意義。例如清初八大山人的 《鳴魚圖卷》，魚、鴨的眼眶變成了圓形，眸子有的畫成綠豆小點(diǎn)，有的畫成圓弧線，傳達(dá)出“白眼看天”的蔑視情緒。 宋元以來，“變形”的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意。比沈括稍晚的王觀國(guó)有所不同，他：“‘四十圍’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。不過一般地說，藝術(shù)上關(guān)于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。藝術(shù)美學(xué)所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)邊縣中的變化及其美學(xué)意義。 寧夏 現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 14．正確。這時(shí)你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。 C、在欣賞杜甫《望岳》時(shí)，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。 E、 在古典派學(xué)者看來， “獨(dú)立自足的境界 ”應(yīng)當(dāng)包含在藝術(shù)須有的 “整一 ”之中。（ 12 題多選、錯(cuò)選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給 2 分） 1根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是 （ 5 分） A、事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來的意義，都不屬于 “直覺 ”。 一個(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。讀一首詩(shī)和作一首詩(shī)都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之 后，一旦豁然貫通，全詩(shī)的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。作詩(shī)和讀詩(shī)，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩(shī)的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩(shī)的境界愈完美。比如說崔顥的《長(zhǎng)干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在凝神注視梅花時(shí)，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就 像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。認(rèn)識(shí) A為 B，便是知覺 A，便是把所覺對(duì)象 A歸納到一個(gè)概念 B 里去。有 “見 ”即有 “覺 ”，覺可為 “直覺 ”，亦可為 “知覺 ”。這里 “見 ”字最緊要。 D．春節(jié)時(shí)，用“福”字剪紙代替過去的門神，使傳 統(tǒng)的情感有所寄托。 D．應(yīng)該通過努力，讓那些還沒有完全從生活中消失的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，重新回到我們今天的生活。也就是說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型，做到既適應(yīng)變化了的生活，富有時(shí)代的朝氣，又根植于民族文化的土壤，保持著獨(dú)特的民族風(fēng)格。可喜的是，一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日如今已成為法定休假日，有的傳統(tǒng)節(jié)日還在復(fù)蘇，與這些傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的民間藝術(shù)也將隨之有了寬廣的用武之地。傳統(tǒng)民間藝術(shù)要永葆青春，就要設(shè)法在變化了的民俗生活中，重新找到自己的存在價(jià)值。 D 7。 C. 即使真正弄清了生命產(chǎn)生與物理常數(shù)的關(guān)系，也未必能準(zhǔn)確 描述可居住宇宙的數(shù)量。 C. 里斯已為“人擇原理”和可居住宇宙找到了更多的物理常數(shù)的證據(jù)。 C.“人擇原理”符合多重宇宙理論觀點(diǎn)，是用以解釋可居住宇宙的普遍適用的原理。如果真是這樣，那可居住宇宙出現(xiàn)的概率就大多了，但它們相互之間的差別也就十分巨大。 誠(chéng)然，弦論是一種尚未被實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)證實(shí)的理論。這種理論主張一切物質(zhì)都由極其細(xì)小的弦組成，這些弦具有一定的能量，在十維的時(shí)空中進(jìn)行振動(dòng)。在各個(gè)可居住宇 宙中，物理常數(shù)的數(shù)值僅僅略微有些不同，都在允許生命存在的范圍之內(nèi)。它們并非都生成恒星和星系。 但是，另一些物理學(xué)家則為“人擇原理”另辟蹊徑?；蛘哒f，一些物理常數(shù)的數(shù)值為什么必須那么大，那是因?yàn)橹挥挟?dāng) 它們的數(shù)值等于那么大的時(shí)候才會(huì)有人類存在。這個(gè)常數(shù)在我們的宇宙中起著一種斥力的作用，使得我們的宇宙加速膨脹。它的這一系列活動(dòng)促使著人們感覺饑餓、享受睡眠、改變體溫等。人在恒溫和與外界隔絕的地下，也表現(xiàn)出近似于 24 小時(shí)的節(jié)律。外源說認(rèn)為，某些復(fù)雜的宇宙信息是控制生命節(jié)律現(xiàn)象的動(dòng)因。 生物鐘的位置到底在何處？一般認(rèn)為，生物鐘應(yīng)該存在于大腦中，但對(duì)于其體位置的說法卻又各不相同。人體內(nèi)還存在一種決定人們睡眠和覺醒的生物節(jié)律，它根據(jù)大腦的指令，以 24 小時(shí)為周期發(fā)揮作用。答出兩點(diǎn)得 1 分 )，地區(qū)館引入江南園林的理念 (1 分，必須出現(xiàn)兩點(diǎn)：地區(qū)館、江南園林的理念）。（ 80 字序右）（ 5 分） (一 )(15 分 ) 1． 2 分 具體說明城市地標(biāo)聚焦了城市的魅力（ 1 分），彰顯了城市的特色 (1 分 )。 C．歷史文脈也是王國(guó)維 說的城市“政治與文化之標(biāo)征”。世博中國(guó)館的建設(shè)，將為 2020 年中國(guó)上海世博會(huì)留下一座紀(jì)念碑式的建筑，也給今天和未來的上海留下一座新的城市地標(biāo)。這兩組地標(biāo)都切合上海海派文化的歷史文脈，又互為映襯，以黃浦江為界，形成了相互呼應(yīng)的“雙城記”，成為今天上海最顯著的標(biāo)志。它繼承了蘇州園林和江南民居的建筑風(fēng)格，整個(gè)建筑的灰白色調(diào)和傳統(tǒng)的粉墻黛瓦非常協(xié)調(diào)。而目前很多城市的新地標(biāo)，要么比高度，要么比奢華，或是一味追求前衛(wèi)和怪誕，與周邊的歷史文脈形成尖銳的反差。這些新的城市地標(biāo)如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展，已成為今天城市建設(shè)中一個(gè)普遍性的問題。幾年之后，這個(gè)世博中國(guó)館必將成為上海的新地標(biāo)，雄踞于浦江之濱，給上海和中國(guó)帶來新的光榮和自豪。（ 15 分） ① 2020 年上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館“東方之冠”的設(shè)計(jì)方案，在傳統(tǒng)的斗拱造型基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。 叢初發(fā)吉普賽蛾蟲病時(shí)，萎蔫病毒的抑制作用超過苯酚的抑制作用。 ，使其對(duì)萎蔫病毒的免疫力增強(qiáng)，成活率提高。 ，而對(duì)吉普賽蛾的天敵萎蔫病毒殺傷力更大。 深入研究表 明，蛾幼蟲對(duì)萎蔫病毒產(chǎn)生免疫，這與它們賴以生存的樹木的愈發(fā)嚴(yán)重的掉葉現(xiàn)象相關(guān)。他們發(fā)展，含有大量苯酚的橡樹葉，其病毒對(duì)蛾幼蟲的殺傷力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于苯酚含量較低的白楊樹葉。 此外，吉普賽蛾也易于受到核酸多角體病毒即所謂萎蔫病毒的攻擊，這種病毒在蛾幼蟲突發(fā)的年份是蛾幼蟲的重要?dú)⑹帧? 在某地區(qū)，數(shù)百萬畝的樹木受吉普賽蛾幼早大規(guī)模侵?jǐn)_而掉葉，這是一種周期性現(xiàn)象。 B．實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色分配、綠色消費(fèi)，可求 得人與自然之間的和諧。 B．綠色經(jīng)濟(jì)服務(wù)于人的需要和發(fā)展，并不反對(duì)個(gè)人利益，它體現(xiàn)的其實(shí)是一種高層次的人類利己主義。 B．綠色經(jīng)濟(jì)圍繞以最小資源耗費(fèi)換取最大經(jīng)濟(jì)效益這一中心，使人與自然和諧。 作為一種超越“唯生態(tài)主義”的經(jīng)濟(jì)，綠色經(jīng)濟(jì)不會(huì)單純地用保護(hù)環(huán)境和生物多樣性的眼光來看待經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，更不會(huì)以犧牲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)福利的改善來?yè)Q取生態(tài)環(huán)境，而是希望通過人與自然的和諧發(fā)展，來更好地實(shí)現(xiàn)人類自身的健康發(fā)展。綠色經(jīng)濟(jì)以高科技為手段，一方面通過科技力量的巨大作用使高科技的綠色產(chǎn)品極大地占有市場(chǎng)，成為經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)部分，使廣大低收入者能夠買