【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不同聯(lián)系作出具體的分 析。 [反對(duì) ]以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。 5．因果聯(lián)系是普遍存在的原理 [原理內(nèi)容 ]唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。事物都處于因果聯(lián)系之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且有條件地存在著。世界上的事物總是先因后 果、彼此制約的。 [方法論 1]一要 承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和客觀性，在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的后果； 二要 善于從某一行動(dòng)的后果中去分析其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚(yáng)成績(jī)，避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤； 三要 根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果。 ★ [方法論 2]首先， 承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提（對(duì)認(rèn)識(shí)世界的意義） 其次， 正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和 預(yù)見性（對(duì)改造世界的意義） [反對(duì) ]反對(duì)倒因?yàn)楣?，倒果為因。認(rèn)識(shí)事物時(shí)，反對(duì)只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對(duì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。 6．整體和部分相互關(guān)系的原理 [原理內(nèi)容 ]唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。 區(qū)別： （ 1）在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格界限。整體不能同時(shí)又是部分，部分不能又是整體，二者不能混淆。（ 2）整體和部分的地位和功能是不同的。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率局部；整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理 、優(yōu)化 的結(jié)構(gòu)形成整體 時(shí)，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和；當(dāng)部分以欠佳 、無序 的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能小于各個(gè)部分功能之和。 聯(lián)系： （ 1）二者不可分割。整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體。部分是整體中的部分，沒有整體也無所謂部分。 （ 2）二者相互影響 .整體處于統(tǒng)率的決定地位。整體的性能狀態(tài)及變化會(huì)影響到部分的性能及其變化：反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能起決定作用。 （ 3）二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（事物之間） [原理內(nèi)容引申 ]整體和部分的關(guān)系，也可以叫做系 統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個(gè)整體的相互作用著的部分。要素與要素之間、系統(tǒng)與要素之間相互影響，相互制約。 [方法論 ]首先樹立全局觀念，要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；其次，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 [反對(duì) ]反對(duì)只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的錯(cuò)誤傾向。 7．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理 [原理內(nèi)容 ] （ 1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；即世界上的一切事 物都在運(yùn)動(dòng)。（ 2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。 [方法論 ]看待和分析任何事物，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物的，不能靜止地看問題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 [反對(duì) ]既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。 8．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的原理 [原理內(nèi)容 ]辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在，運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中 有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 [方法論 ]運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 [反對(duì) ]反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性，把世界說成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是否認(rèn)相對(duì)靜上，借口事物的運(yùn)動(dòng)變化，把事物說成是不可捉摸的不可知論。 9．事物是變化發(fā)展的原理 [原理內(nèi)容 ]唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物無論是自然 界、還是人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)，都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。 [方法論 ]用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要與時(shí)俱進(jìn) ,培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)， [反對(duì) ]我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念 。 第三課 （一） 概念 盾 （二） 原理 對(duì)立統(tǒng)一原理 [原理內(nèi)容 ]： 事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾， 對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì) 立和統(tǒng)一是始終不可分割的。 [方法論 ]： 要一分為二、全面看問題；要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。 [反對(duì) ]： 片面看問題；割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開對(duì)立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對(duì)立。 [原理內(nèi)容 ]矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的。 [方法論 ] 發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。 [反對(duì) ] 把矛盾雙方的轉(zhuǎn)化看作是虛幻的、任意的，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性， 是錯(cuò)誤的。 矛盾客觀性原理 [原理內(nèi)容 ]： 矛盾是客觀的，是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會(huì)因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它、回避它而消失，也不會(huì)因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。 [方法論 ]： 敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾 [反對(duì) ]： 害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。 矛盾普遍性原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這就是矛盾的普遍性。 [方法論 ]： 要求我們承認(rèn)矛盾 的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)、揭露矛盾，還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 [反對(duì) ]： 反對(duì)片面地看問題的觀點(diǎn)，一點(diǎn)論，絕對(duì)化。 矛盾的特殊性原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)；不同事物的矛盾各不相同，同一事物矛盾在發(fā)展的不同階段各不相同；矛盾的每一個(gè)側(cè)面也各不相同。 [方法論 ]： 要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問題的時(shí)候，堅(jiān)持具體問題具體分析，用不同的方法解決不同的矛盾。 [反對(duì) ]： 反對(duì)不對(duì)事物作具體分析，搞形而上學(xué)的“一風(fēng)吹”、“一 刀切”。 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。二者又不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。 [方法論 ]： 要求我們把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性；認(rèn)識(shí)事物要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；還要學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法。 [反對(duì) ]： 反對(duì)割裂 二者關(guān)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)，只看到事物的普遍性，看不到特殊性，則看不到事物之間的差別；只看事物的特殊性而否認(rèn)普遍性，則看不到事物之間的聯(lián)系。 主、次矛盾辯證關(guān)系原理 [原理 內(nèi)容 ]： 主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 [方法論 ]： 要求我們既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。 [反對(duì) ]： 反對(duì)主、次不分，平均用力，“眉毛胡子一把抓”；或者只抓一點(diǎn)不及其余“單打一”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 矛盾主次方面辯證關(guān)系原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的， 矛盾的主次方面相互排斥 ,又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響。在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。 [方法論 ]： 要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流 [反對(duì) ]： 把矛盾雙方同等看待，不分主次，抓不住事物的主流、分不清事物的性質(zhì)；顛倒主次，混淆事物的 性質(zhì)。 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理 [原理 內(nèi)容 ]： 主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。 [方法論 ]： 要求我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。 [反對(duì) ]： 反對(duì)離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)的 “一點(diǎn)論”和離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)、主次不分的均衡論。 第四課 （一） 概念 （二） 原 理 內(nèi)外因關(guān)系原理 (事物發(fā)展的原因 ) [原理 內(nèi)容 ]： 任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)、外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。 [方法論 ]： 要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q問題時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，充分重視內(nèi)因，不能忽視外因，對(duì)外因作一分為二的分析。 [反對(duì) ]： 顛倒內(nèi)外因的作用；片面看待內(nèi)外因的作用，把二者割裂開來的形而上學(xué)觀點(diǎn)。 量變質(zhì)變的原理 (事物發(fā)展的狀態(tài) ) [原理 內(nèi)容 ]： 世界上任何事物的變化都是量變與質(zhì) 變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又會(huì)開始新的量變，再一次引起新的質(zhì)變，如此永不停息地變化發(fā)展。 [方法論 ]： 要求我們堅(jiān)持適度原則；不失時(shí)機(jī)促成飛躍；重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。 [反對(duì) ]： 反對(duì)不顧分寸、盲目亂干；反對(duì)瞻前顧后，貽誤時(shí)機(jī)；反對(duì)忽視量的積累和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。 前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理 (事物發(fā)展的趨勢(shì) ) [原理 內(nèi)容 ]： 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。 任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。 [方法論 ]： 要求我們 要堅(jiān)信前途是光明的，要始終保持革命樂觀主義精神，要準(zhǔn)備走曲折的路，主動(dòng)迎接困難、戰(zhàn)勝困難，不斷前時(shí)。 [反對(duì) ]： 反對(duì)盲目樂觀，對(duì)困難估計(jì)不足或悲觀失望，對(duì)前途失去信心。 4．辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立原理（根本觀點(diǎn)） [原理 內(nèi)容 ]： 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng) 力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化發(fā)展的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)。 [方法論 ]： 要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作中堅(jiān)持唯物辯證法，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題， [反對(duì) ]： 反對(duì)形而上學(xué)。 反對(duì)孤立的、靜止的、片面看問題的方法。 ★ 四 、 高二哲學(xué)注意問題 （一） 產(chǎn)生正確意識(shí)與錯(cuò)誤意識(shí)的原因 : 客觀方面 :最根本的是社會(huì)歷史條件的制約 ,特別是社會(huì)時(shí)間所達(dá)到的廣度和深度的制約 . 主觀方面 :主要有立場(chǎng)不同 。世界觀 ,人生觀 不同 。思維方法不同 ,知識(shí)構(gòu)成不同 . （二） 意識(shí)的含義 : 從起源上看 :意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 ,意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 ,更是社會(huì)的產(chǎn)物 . 從意識(shí)的本質(zhì)看 :意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映 ,第一 ,正確的意識(shí)與錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映 .第二 ,人的具體感覺和抽象思維都是人腦對(duì)客觀事物的反映 .第三 .人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí) ,對(duì)過去的思考與總結(jié) ,以至對(duì)未來的預(yù)測(cè) ,都是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映 . 從意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)看 :意識(shí)是人腦特有的機(jī)能 .人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官 ,但意識(shí)的內(nèi) 容不是來源于人腦 . （三） 意識(shí)反作用的兩種性質(zhì) : 正確反映事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí) ,能夠指導(dǎo)人們有效地開展時(shí)間活動(dòng) ,促進(jìn)客觀事物的發(fā)展 。 歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí) ,則會(huì)把人們的活動(dòng)引向歧途 .阻礙客觀事