【文章內(nèi)容簡介】 求我們堅持具體問題具體分析。②地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③意義：是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。怎樣堅持具體問題具體分析？①承認矛盾的普遍性，這是堅持唯物辯證法的前提。②具體地分析矛盾的特殊性的三種情形。③根據(jù)對矛盾特殊性的把握找出解決矛盾的正確方法。④反對一刀切。矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系，二者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性；二者在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。◆矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理的重要意義矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。從中國國情出發(fā)，建設中國特色社會主義是一個不斷實踐的過程，是一個以馬克思主義普遍原理為指導，努力探討中國社會主義建設和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。主次矛盾、矛盾主次方面辯證關(guān)系主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾則處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用，同時主次矛盾又相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴、在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導作用，矛盾的次要方面則處于被支配地位、不起主導作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這兩個原理要求我們要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法，反對形而上學的一點論和均衡論?！魣猿謨牲c論和重點論相統(tǒng)一的認識方法兩點論和重點論的關(guān)系是怎樣的？兩點論和重點論是統(tǒng)一的，兩點論是有重點的兩點論；重點論是看到兩點中的重點。如何堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法？①堅持兩點論。在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②堅持重點論。在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。③反對形而上學的一點論和均衡論。辯證否定觀辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，它是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)就是“揚棄”，是既肯定又否定，既克服又保留。要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實，不僅要尊重書本知識、尊重權(quán)威，還要立足于實踐、解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證法的革命批判精神辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；對每一種既成的形式都是從不斷的運動中因而也是從它的暫時性方面去理解；它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的；辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。要求我們樹立創(chuàng)新意識，要有革命批判精神，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路、確立新觀念、開拓新境界?！魳淞?chuàng)新意識辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系是怎樣的？辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。為什么要樹立創(chuàng)新意識？①哲學依據(jù)：樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的根本要求，辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求我們樹立創(chuàng)新意識。②意義：創(chuàng)新能夠推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革、人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是對真理的發(fā)展，是對實踐的推進，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。怎樣樹立創(chuàng)新意識？①做到不唯上、不唯書、只唯實，不僅要尊重書本知識、尊重權(quán)威，還要立足于實踐、解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。②要有革命批判精神，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路、確立新觀念、開拓新境界。二、歷史唯物主義【價值觀】1人的價值人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者，人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。要求我們對一個人的評價主要看他的貢獻——最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻；我們要在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在自我砥礪中走向成功?！粼趥€人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值如何正確理解“在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值”？①人的價值只能在社會中實現(xiàn)。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，人在實踐中實現(xiàn)自己的價值必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。②個性發(fā)展與社會發(fā)展是統(tǒng)一的。我們強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認追求人的個性發(fā)展。但這種個性不應表現(xiàn)在為人的怪異和陋習，而應表現(xiàn)于對他人、對社會的獨特的貢獻方式。為什么要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值？①哲學依據(jù)：個人與社會的辯證關(guān)系原理（個人和社會是統(tǒng)一的，社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。）要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。②人的價值只能在社會中實現(xiàn)。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，人在實踐中實現(xiàn)自己的價值必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。如何做到在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值？①必須正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。②在實踐中，應充分利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果，同時也應追求人的個性發(fā)展，用自己對他人、對社會的獨特的貢獻方式來實現(xiàn)價值。1價值觀的導向作用價值觀作為社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們認識世界和改造世界、對人生道路的選擇具有重要的導向作用，選擇正確，我們就會在認識世界和改造世界的活動取得成功，找到人生的真諦，否則我們就會遭到失敗，就容易滑向個人主義泥潭、與平庸和茍且為伍。要求我們樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準?！魞r值判斷和價值選擇的社會歷史性及其意義什么是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征？價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性的意義是什么？①有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；②有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇?！羧嗣袢罕姷睦媸亲罡叩膬r值標準衡量我們想問題、做工作的根本尺度是什么？衡量我們想事情、做工作的根本尺度是人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應，即人民群眾的利益。怎樣做到把人民群眾的利益作為最高的價值標準？①自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。②我們的各項工作應當正確反映并妥善處理各種利益關(guān)系，認真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益，首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求：當個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；當個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。第三