【正文】 的過程，必然會遇到種種困難，挫折，甚至?xí)簳r的失敗，這需要發(fā)揮主觀能動性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。（ 2）客觀條件 3） 。要正確發(fā)揮主觀能動性，必須積累正確的主觀因素。 高中政治《哲學(xué)常識》辯證法 第一：聯(lián)系 聯(lián)系的普遍性、客觀性。 ：聯(lián)系指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。 第一，任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整 體。 事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。 總之世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 因果聯(lián)系（理解） 在兩種現(xiàn)象中，具有引起和被引起關(guān)系的才叫因果聯(lián)系。二是因果聯(lián)系是引起和被引起的關(guān)系。二是時間順序不同。 原因和結(jié)果的聯(lián)系。其次，二者的區(qū)別是相對的，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。 (1)區(qū)別 ： 首先，含義不同。其次，地位和功能不同。功能不同有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。第三種情形與第二種正相反。二是二者互相影響互相制約。部分也制約整體，關(guān)鍵部分的功能影響了整體功能的發(fā)揮。 (2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 (l)物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式； (2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。 運(yùn)動和靜止的關(guān)系（理解） 哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形： 一是指事物之間的空間位置保持不變。但是任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時的、有條件的、相對的，絕對靜止的事物是不存在的。 (2)聯(lián)系 ： 靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。 (2)人類社會也是變化發(fā)展的。總之，無論是自然界、人類社會、人類思維，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。 發(fā)展的實(shí)質(zhì)（理解） 把握發(fā)展概念要著重注意兩點(diǎn)：一：要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 二：要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo) 準(zhǔn)。 用發(fā)展的眼光看問題（理解）（方法論） 要把事物如實(shí)地看成是一個變化發(fā)展的過程。 3．要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。 (1)“ 對立 ” 的基本含義：矛盾雙方互相排斥、互相斗爭。 矛盾的普遍性（理解） (1)矛盾存在 于一切事物中 (事事有矛盾 )。 (時時有矛盾 ) 矛盾存在于一切事物中。 如何堅(jiān)持用矛盾普遍性原理指導(dǎo)行動（理解）（方法論） (l)敢于揭露矛盾。（ 3）堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論要做到： (l)首先對自己要一分為二。（近年來，我們黨提出一系列 ‘ 兩手抓 ’ 的戰(zhàn)略方針，強(qiáng)調(diào)一手抓改革開放，一手抓民主法制；一手抓物質(zhì)文明，一手抓精 神文明。 (l)不同事物的矛盾，具有不同的特點(diǎn)。 (3)事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。 這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個 重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。(2)具體問題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。我們應(yīng)做到：一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，用不同的方法解決不同的矛盾。 (l)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。 2特殊性也離不開普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。 二：學(xué)習(xí)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理有什么指導(dǎo)意義 （ 1）對于正確認(rèn)識事物，學(xué)會科學(xué)的工作方法，具有重要意義。只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國情的革命和建設(shè)的正確道路。 主次矛盾和矛 盾的主次方面（理解） 主要矛盾和次要矛盾的含義： 在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。 (2)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 (l)要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。 矛盾的主要方面和次要方面的含義： 在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。 事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定的 矛盾的主次方面是對立統(tǒng)一的關(guān)系： (l)兩者相互排斥。 ① 兩者相互依存。 學(xué)習(xí)矛盾的主次方面關(guān)系原理，對于我們分析問題有很重要的指導(dǎo)意義： 看問題 既要全面，又要善于分清主流和支流。 （ 1） 我們說的兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 （ 3） 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。 離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯誤的。 四：發(fā)展的狀態(tài)，原因，趨勢 內(nèi)因與外因的關(guān)系（發(fā)展的原因）（理解） （ 1） 內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。 （ 2） 內(nèi)因、外因在事物發(fā)展中的作用：① 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。決定著事物的發(fā)展性質(zhì)和方向。外因在事物變化發(fā)展中是不可缺少的必要條件。 ③ 外因通 過內(nèi)因起作用。小結(jié)： 事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。 堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)（運(yùn)用）（方法論） 在個人成長過程中，要學(xué)會正確地對待內(nèi)因和外因。 （ 2）不能忽視外因的作用 2． 建設(shè)中國特色社會主義。 一個非常重要的問題，就是正確處理獨(dú)立自主、自力更生和對外開放的關(guān)系。 (2)擴(kuò)大 對外開放。 (3)堅(jiān)持自力更生和對外開放是相輔相成、辯證統(tǒng)一的 。 量變與質(zhì)變（事物發(fā)展的狀態(tài)）（理解） 事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變。世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。 量變和質(zhì)變的關(guān)系： (l)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 。②由于構(gòu)成事 物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化引起的質(zhì)變。 沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。 。 (3)要重視量的積累。 (1)新事物必定要戰(zhàn)勝舊事物。第二，因?yàn)樾率挛锞哂信f事物無可比擬的優(yōu)越性。因而，它比舊事物具有更大的優(yōu)越性。所以，新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物的發(fā)展前途是光明的。 第一，新事物成長總要經(jīng) 歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。第三，在社會歷史領(lǐng)域中，人民群眾對新事物的認(rèn)識理解和接受，需要有一個過程。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 正確對待人生道路上的曲折（運(yùn)用）（方法論） 1） 要正確對待人生道路上的曲折。 堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)（理解） 二者的分歧表現(xiàn)在： 聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對立；發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對立 ；全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對立 。形而上學(xué) 主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題 否認(rèn)矛盾。 堅(jiān)持唯物辨證法，反對形而上學(xué)： (1)學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。（ 3）我們要正確地觀察和分析形勢。 ★ 三 、重要原理 一、 前言 （一） 前言概念 （二） 前言原理 1．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系原理 [原理內(nèi)容 ]具體科學(xué)是研究某一特定領(lǐng)域事物的性質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。 [方法論 ]重視學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)自己的各門具體科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。 [反對 ]把哲學(xué)與世界觀混為一談。 [方法論 ]學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，形成科學(xué)的世界觀和方法 論，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識世界和改造世界。 [方法論 ]要求我們想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)。 [原理內(nèi)容 ]唯物論認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。 [反對 ]反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。正確反映客觀事物及其規(guī)律 的意識對事物發(fā)展起著積極的推動作用，反之則起阻礙作用。 [反對 ]反對否認(rèn)意識能動反作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動反作用的唯心主義觀點(diǎn)。正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。 [反對 ]反對片面夸大物質(zhì)決定作用而否認(rèn)意識能動作用的機(jī)械唯物主義和否認(rèn)物質(zhì)決定作用、顛倒物質(zhì)意識關(guān)系的唯心主義觀點(diǎn)。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。 [方法論 ] 堅(jiān)持辯證唯物主義的規(guī)律觀，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是。 6．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性關(guān)系原理 [原理內(nèi)容 ]規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人認(rèn)識和利用規(guī)律離不開發(fā)揮 人的主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。 [反對 ]反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯誤。世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中，沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 [反對 ]切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的、片面的觀點(diǎn)來認(rèn)識和處 理問題。 [方法論 ]承認(rèn)事物之間存在的客觀聯(lián)系，堅(jiān)持用聯(lián)系觀點(diǎn)看問題。 [原理內(nèi)容 ]事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。 [方法論 ]一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。 4．聯(lián)系的多樣性原理 [原理內(nèi)容 ]世界上的事物千差萬別、無限多樣，事物之間的聯(lián)系也紛繁復(fù)雜、多種多樣。多種多樣的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。 [反對 ]以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。世界上的事物總是先因后 果、彼此制約的。 ★ [方法論 2]首先， 承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提（對認(rèn)識世界的意義） 其次， 正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動的自覺性和 預(yù)見性（對改造世界的意義） [反對 ]反對倒因?yàn)楣构麨橐颉? 6．整體和部分相互關(guān)系的原理 [原理內(nèi)容 ]唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。整體不能同時又是部分，部分不能又是整體，二者不能混淆。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率局部；整體具有部分根本沒有的功能。 聯(lián)系： （ 1）二者不可分割。部分是整體中的部分，沒有整體也無所謂部分。整體的性能狀態(tài)及變化會影響到部分的性能及其變化：反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能起決定作用。（事物之間） [原理內(nèi)容引申 ]整體和部分的關(guān)系，也可以叫做系 統(tǒng)與要素的關(guān)系。要素與要素之間、系統(tǒng)與要素之間相互影響，相互制約。 [反對 ]反對只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的錯誤傾向。（ 2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動的主體，物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。 [反對 ]既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。 [方法論 ]運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們既要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅(jiān)持絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。 9．事物是變化發(fā)展的原理 [原理內(nèi)容 ]唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物無論是自然 界、還是人類社會和人的認(rèn)識，都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。 [方法論 ]用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問題。 第三課 （一） 概念 盾 （二） 原理 對立統(tǒng)一原理 [原理內(nèi)容 ]： 事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾， 對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 [方法論 ]： 要一分為二、全面看問題；要學(xué)會在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。 [原理內(nèi)容 ]矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的。 [反對 ] 把矛盾雙方的轉(zhuǎn)化看作是虛幻的、任意的，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性， 是錯誤的。 [方法論 ]： 敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾 [反對 ]： 害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。 [方法論 ]： 要求我們承認(rèn)矛盾 的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)、揭露矛盾，還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 矛盾的特殊性原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)；不同事物的矛盾各不相同，同一事物矛盾在發(fā)展的不同階段各不相同；矛盾的每一個側(cè)面也各不相同。 [反對 ]： 反對不對事物作具體分析，搞形而上學(xué)的“一風(fēng)吹”、“一 刀切”。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。 [方法論 ]：