【正文】 也可以表現(xiàn)為事物的外部條件 .這個(gè)條件應(yīng)有利于矛盾雙方的斗爭(zhēng) ,通過(guò)斗爭(zhēng)使矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化 ,從而促使矛盾雙方的轉(zhuǎn)化 .當(dāng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生根本變化時(shí) ,就實(shí)現(xiàn)了矛盾雙方的轉(zhuǎn)化 .否則轉(zhuǎn)化就不能實(shí)現(xiàn) ,所以矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定的條件 . （十五） 矛盾的普遍性 矛盾存在于一切事物中 .世界上任何事物都有矛盾 .不包括矛盾的事物是不存在的 ,無(wú)論是自然界 ,.人類社會(huì) ,還是人們的思維領(lǐng)域 ,矛盾都是普遍存在的 .這就是我們常說(shuō)的事 事有矛盾 . 矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終 .每一事物從它產(chǎn)生到滅亡 ,時(shí)時(shí)刻刻都存在著矛盾 .在事物發(fā)展過(guò)程中 ,舊的矛盾一解決 ,新的矛盾就會(huì)產(chǎn)生 ,又開始了新的矛盾運(yùn)動(dòng) ,在新舊矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無(wú)矛盾狀態(tài) .這就是我們常說(shuō)的時(shí)時(shí)有矛盾 . （十六） 青年學(xué)生應(yīng)如何堅(jiān)持兩點(diǎn)論 ,兩分法 : 堅(jiān)持兩分法 ,兩點(diǎn)論 ,就是要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法 .對(duì)矛盾作全面的分析 .既要看到事物的這一面 ,又要看到事物的那一面 ,既要分析兩方面之間的對(duì)立 .又要分析兩方面之間的統(tǒng)一 . 堅(jiān)持兩分法 ,兩點(diǎn)論 ,就要 對(duì)自己一分為二 .既要看到自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處 .又要看到自己的缺點(diǎn)和不足 ,但又不能把兩點(diǎn)僅僅理解為優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) 堅(jiān)持兩分法 ,兩點(diǎn)論 ,要學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行黨的路線 ,方針 ,政策 ,要把改革開放和四項(xiàng)基本原則統(tǒng)一起來(lái) ,服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心 .要認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹 兩手抓 ,兩手都要硬 的戰(zhàn)略思想 . （十七） 怎樣才能做到具體問題具體分析 : 首先要承認(rèn)矛盾的普遍性 ,客觀性 .這是做到具體問題具體分析的前提 .矛盾無(wú)處不在 ,矛盾無(wú)時(shí)不有 .只有承認(rèn)矛盾的普遍存在 ,才能進(jìn)一步對(duì)矛盾作具體分析 . 要注意研究事 物的特點(diǎn) .本質(zhì)以及該事物存在的具體條件 .不同的事物具有不同的特點(diǎn) .同一事物在不同條件下也表現(xiàn)出不同特點(diǎn) .只有研究這些特點(diǎn) ,才能把不同事物區(qū)別開來(lái) ,做到具體問題具體分析 . 要在運(yùn)動(dòng)中把握事物及其矛盾 .一切事物都在變化發(fā)展 .同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)不同的特點(diǎn) .只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物 ,才能做到主觀與客觀歷史的統(tǒng)一 ,做到具體問題具體分析 . 具體問題具體分析的反面就是 千篇一律 地對(duì)待矛盾 .如果不問具體的時(shí)間 ,地點(diǎn) ,條件 .滿足于形式主義的 一刀切 ,一風(fēng)吹 ,那注定會(huì)給工作帶來(lái)不應(yīng)有 的損失 . （十八） 怎樣正確地對(duì)待內(nèi)因和外因 : 要重視內(nèi)因的作用 ,內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù) .個(gè)人的成長(zhǎng)首先要靠自己的主觀努力 .這就要求我們不斷提高自己的思想素質(zhì)和科學(xué)文化水平 .善于捕捉和利用機(jī)遇 ,做到身處順境頭腦清醒 .身處逆境不悲觀 ,不消沉 . 不能忽視外因的作用 ,外因是事物發(fā)展的條件 .因此 ,不能忽視外部環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響 ,這就要求我們對(duì)周圍環(huán)境做 一分為二 的分析 .做到趨利避害 . （十九） 量變引起質(zhì)變的兩種情形 : 事物在數(shù)量上的增減 ,即事物在大小 ,速度 ,程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變 . 事物在總體上數(shù)量不變 ,只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化 ,也能引起質(zhì)變 。 歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí) ,則會(huì)把人們的活動(dòng)引向歧途 .阻礙客觀事物的發(fā)展 . （四） 怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) : 要做到從實(shí)際出發(fā) ,就要深入實(shí)際展開調(diào)查研究 。世界觀 ,人生觀 不同 。 反對(duì)孤立的、靜止的、片面看問題的方法。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng) 力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化發(fā)展的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)。 [反對(duì) ]： 反對(duì)盲目樂觀，對(duì)困難估計(jì)不足或悲觀失望，對(duì)前途失去信心。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。 前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理 (事物發(fā)展的趨勢(shì) ) [原理 內(nèi)容 ]： 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。 [方法論 ]： 要求我們堅(jiān)持適度原則；不失時(shí)機(jī)促成飛躍；重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。 量變質(zhì)變的原理 (事物發(fā)展的狀態(tài) ) [原理 內(nèi)容 ]： 世界上任何事物的變化都是量變與質(zhì) 變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 [方法論 ]： 要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q問題時(shí)，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，充分重視內(nèi)因，不能忽視外因，對(duì)外因作一分為二的分析。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。 [反對(duì) ]： 反對(duì)離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)的 “一點(diǎn)論”和離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)、主次不分的均衡論。 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一原理 [原理 內(nèi)容 ]： 主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。 矛盾主次方面辯證關(guān)系原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。 [方法論 ]： 要求我們既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。 [反對(duì) ]： 反對(duì)割裂 二者關(guān)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)，只看到事物的普遍性，看不到特殊性，則看不到事物之間的差別；只看事物的特殊性而否認(rèn)普遍性，則看不到事物之間的聯(lián)系。二者又不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 [方法論 ]： 要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問題的時(shí)候，堅(jiān)持具體問題具體分析，用不同的方法解決不同的矛盾。 [反對(duì) ]： 反對(duì)片面地看問題的觀點(diǎn)，一點(diǎn)論，絕對(duì)化。 矛盾普遍性原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這就是矛盾的普遍性。 矛盾客觀性原理 [原理內(nèi)容 ]： 矛盾是客觀的，是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，既不會(huì)因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)它、回避它而消失，也不會(huì)因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。 [方法論 ] 發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。 [反對(duì) ]： 片面看問題；割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開對(duì)立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對(duì)立。矛盾雙方的對(duì) 立和統(tǒng)一是始終不可分割的。要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要與時(shí)俱進(jìn) ,培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)， [反對(duì) ]我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念 。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過(guò)程。 [反對(duì) ]反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性，把世界說(shuō)成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是否認(rèn)相對(duì)靜上，借口事物的運(yùn)動(dòng)變化，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論。 8．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的原理 [原理內(nèi)容 ]辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中 有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 [方法論 ]看待和分析任何事物，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物的，不能靜止地看問題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 7．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理 [原理內(nèi)容 ] （ 1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；即世界上的一切事 物都在運(yùn)動(dòng)。 [方法論 ]首先樹立全局觀念，要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；其次，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個(gè)整體的相互作用著的部分。 （ 3）二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （ 2）二者相互影響 .整體處于統(tǒng)率的決定地位。整體由部分組成，沒有部分就無(wú)所謂整體。當(dāng)各部分以合理 、優(yōu)化 的結(jié)構(gòu)形成整體 時(shí)，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和；當(dāng)部分以欠佳 、無(wú)序 的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能小于各個(gè)部分功能之和。（ 2）整體和部分的地位和功能是不同的。 區(qū)別： （ 1）在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格界限。認(rèn)識(shí)事物時(shí)，反對(duì)只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對(duì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。 [方法論 1]一要 承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和客觀性，在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的后果； 二要 善于從某一行動(dòng)的后果中去分析其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚(yáng)成績(jī)，避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤； 三要 根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果。事物都處于因果聯(lián)系之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且有條件地存在著。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。 5．因果聯(lián)系是普遍存在的原理 [原理內(nèi)容 ]唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。 [方法論 ]人們要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)它所處的各種不同聯(lián)系作出具體的分 析。事物之間多樣性的聯(lián)系表現(xiàn)為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系，因果聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系等等。 [反對(duì) ]忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。 [反對(duì) ]否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。 [原理內(nèi)容 ]事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。 [方法論 ]堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理事物，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系。 三、唯物辯證法 第二課 （一） 概念 9.發(fā)展 （二） 原理 [原理內(nèi)容 ]唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。 [方法論 ] 我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。 [反對(duì) ] 反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二，規(guī)律 的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的；第三，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。 5．規(guī)律是客觀的原理 [原理內(nèi)容 ] 辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。 [方法論 ]一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，達(dá)到 具體的歷史的統(tǒng)一；反對(duì)主觀主義；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理 [原理內(nèi)容 ]辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。 [方法論 ]要求在堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的前提下，充分重視意識(shí)的能動(dòng)反作用、自覺樹立正確思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用原理 [原理內(nèi)容 ]物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用。 [方法論 ]要求我們?cè)谟^察、處理問題時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。 [反對(duì) ]實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。 二、辨證 唯物論 （一） 唯物論概念 1．物質(zhì) 實(shí)際出發(fā) 10規(guī)律 （二） 唯物論原理 [原理內(nèi)容 ] 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在， 整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界 ，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的 。 3．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 [原理 內(nèi)容 ]馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。 2．哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 [原理內(nèi)容 ]世界觀人人都有，但只是零散的、樸素的，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，二者既相區(qū)別又相互聯(lián)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論，對(duì)具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用。（ 4）把唯物辯證法同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。 (2)注意防止 和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。是