【正文】 否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉這一點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。 唯物辯證法 主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題承認(rèn)矛盾。 2） 要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主 義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。 總之，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。第二，舊事物決不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長(zhǎng)壯大。 (2)新事物的成長(zhǎng)壯大要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程。第三，在社會(huì)領(lǐng)域里，還因?yàn)樾率挛飶母旧戏辖^大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。因?yàn)?，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它拋棄了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，吸取和發(fā)揚(yáng)了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物根本沒(méi)有的富有生命力的新內(nèi)容。 第一，因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒(méi)有什么力量能夠阻止它的 成長(zhǎng)壯大。 ， 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展的趨勢(shì)） 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。 (2)要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 。 堅(jiān)持量變與質(zhì)變的觀點(diǎn)（運(yùn)用）（方法論） 一：對(duì)于我們看問(wèn)題辦事情有多方面的指導(dǎo)意義： (l)要堅(jiān)持適度原則。 (2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。①一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的，沒(méi)有量變作準(zhǔn)備就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。自力更生是實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的基礎(chǔ)和前提；對(duì)外開(kāi)放是自力更生的必要途徑。對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。 (l)深化改革，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生。必須把內(nèi)因和外因結(jié)合起來(lái)。 (l)要重視內(nèi)因的作用。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。外因必須通過(guò)因內(nèi)才能起作用，決不可能撇開(kāi)內(nèi)因而單獨(dú)地起作用。外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展能夠起加速或延緩的作用。 ② 外因是事物變化發(fā)展的條件。也就是發(fā)展的根本動(dòng)力，發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。 所謂 外因即外部矛盾， 。我們應(yīng)把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題， 辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。 兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。 （ 2） 我們所說(shuō)的重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重矛盾的主要方面。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（運(yùn)用）（方法論） 我們懂得 了主次矛盾和矛盾主次方面相互關(guān)系的原理， 就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 在一定條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。 (2)兩者又相互依賴(lài)。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。 (2)要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?盾。 掌握主次矛盾的關(guān)系原理，在實(shí)際工作中有什么意義呢 ? 看問(wèn)題、辦事情，既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。 主要矛盾和次要矛盾的相互關(guān)系： (l)主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、相互影響的。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。（ 2）是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。 (2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。 普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特 殊性，就沒(méi)有普遍性。 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系（理解） 一：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 。（ 3）．違背具體問(wèn)題具體分析科學(xué)方法的危害：勢(shì)必造成 “ 教條主義 ” 、 “ 一刀切 ”“ 一風(fēng)吹 ” 。 為什么要對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析： (1)具體問(wèn)題具體分析，是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。 具體問(wèn)題具體分析（理解）（方法論） 具體問(wèn)題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。(2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。 ” ） 矛盾的特殊性（理解） 矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) 。 (2)要學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策。 (2)堅(jiān)持兩分法，防止片面性。并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有，這就是矛盾的普遍性。 (2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。（ 2） “ 統(tǒng)一 ” 的基本含義：矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 第三：矛盾 對(duì)立統(tǒng)一 矛盾的含義： 事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。 2．要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位。 ，判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。 發(fā)展這種運(yùn)動(dòng)和變化，是那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程。 (3)人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知，由淺到深的發(fā)展過(guò)程。 任何事物都是變化發(fā)展的（理解） (l)自然界是變化發(fā)展的。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系： (l)區(qū)別： 運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)基本不變。 (3)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。 第二部分：發(fā)展 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（理解） 運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程。 學(xué)習(xí)整體和部分關(guān)系、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理的方法論意義： (l)辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。整體的變化影響部分。 (2)聯(lián)系： 一是二者不可分割，互相依賴(lài)，各以對(duì)方存在為前提。第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。一般來(lái)講 整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。二者不能混淆。 整體和局部的聯(lián)系（理解） 整體和部分的關(guān)系 —— 既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。 認(rèn)識(shí)和掌握因果聯(lián)系的方法論意義 ： 首先，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。 首先，二者互相依存，沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。三是地位作用不同。 原因和結(jié)果的區(qū)別： 一是含義不同。 因果聯(lián)系的特點(diǎn)有兩個(gè) ：一是因果聯(lián)系是具有先行后續(xù)的關(guān)系。事物的聯(lián)系是客觀的，人們要認(rèn)識(shí)和把握事物的聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。 二、事物的聯(lián)系具有客觀性。第二，任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著。 2．事物的聯(lián)系具有普遍性。（理解） 一、事物是普遍聯(lián)系的。因此發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到主觀因素的制約。 第二：尊重客觀規(guī)律，從實(shí)際條件出發(fā)，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提 第三：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受一定因素制約： （ 1）客 觀因素 —— 受客觀規(guī)律的制約。 （ 2） 事物不會(huì)自動(dòng)滿(mǎn)足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。（ 3）人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中的精神狀態(tài) —— 決心、意志、干勁等。 主觀能動(dòng)性包括三個(gè)方面：（ 1）人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力和認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng) —— “ 想 ” 。 1主觀能動(dòng)性的含義及表現(xiàn)（理解） 主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。要按規(guī)律辦事就要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。 （ 1） 要堅(jiān)持實(shí)事求是就要解放思想。 （ 2） 在實(shí)事求是路線的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。這就是說(shuō)：我們無(wú)論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，做到按?guī)律辦事。規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無(wú)能為力。規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。 二：規(guī)律是客觀的， 指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（ 2）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系。 1規(guī)律的客觀性（理解） 一：事物運(yùn)動(dòng) 是有規(guī)律的。 第三，客觀地看待周?chē)娜撕褪?，辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神。 堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義（方法論）（運(yùn)用） ? 第一，堅(jiān)持無(wú)神論、反對(duì)有神論。 對(duì)這一階段基本國(guó)情的分析也是黨的基本路線得以形成的前提條件和理論的根據(jù)。 正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情 ,是堅(jiān)定不移地貫徹 執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。 了解國(guó)情，立足國(guó)情（方法論）（運(yùn)用） （ 1） 對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā) ,使主觀符合客觀，最重要的是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，找出自己前進(jìn)的道路。(2)從黨的工作大局來(lái)看，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。 為什么必須從實(shí)際出發(fā)， 使主觀符合客觀。 物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會(huì)也會(huì)變質(zhì)。 (l)要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。 唯物主義和唯心主義的分歧（理解） 物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原，即那個(gè)是第一性，哪個(gè)是第二性，對(duì)這個(gè) 題的不同回答是唯物主義和唯心主義的根本分歧。 (2)世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。 總之，任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來(lái)自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。 (2)無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維， 都是人腦對(duì)客觀事物的反映。 一：物 質(zhì)決定意識(shí)： 世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人腦這一物質(zhì)器官特有的機(jī)能，是客觀存在在人腦中的反映； 二：意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用： 正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙事物的發(fā)展。 2．物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系（理解） 物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 3．支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。 1．社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。高二哲學(xué)常識(shí)上冊(cè)期末復(fù)習(xí) 黃金頁(yè) ★ 一、《哲學(xué)常識(shí)》上冊(cè)知識(shí)結(jié)構(gòu) 客觀唯心主義 唯心主義 主觀唯心主義 哲學(xué) 古代樸素唯物主義 唯物主義 近代唯物主義 辯證的唯物主義（辯證唯物論） 辯證唯物主義 唯物的辯證法（唯物辯證法） 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 馬克思主義哲學(xué) 歷史唯物主義 ★ 二 、 高二哲學(xué)常識(shí)知識(shí)集 《哲學(xué)常識(shí)》唯物論 世界本原是物質(zhì)的（理解） 一、自然 界的存在與發(fā)展是客觀的。 1．自然界先于人和人的意識(shí)而存在； 2．人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；二、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的 。 2．社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。 總之，整個(gè)世界是不依賴(lài)于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。 意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。 意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映（理解） （ 1）正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。 (3)無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考和總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。 對(duì)同一事物有不同反映的根源（理解） 產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的主觀原因： (l)立場(chǎng)不同 。(3)知識(shí)構(gòu)成不同。 6．精神文明建設(shè)的重要性（方法論）（運(yùn)用） 不同的意識(shí)對(duì)客觀事物起著不同的反作用，因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 (2)社會(huì)主義精神文明是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。 一切從實(shí)際出發(fā)（方法論）（運(yùn)用） 一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。 (1)從具體工作來(lái)看，這是做好各項(xiàng)工作的起碼要求。 (3)這是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。 （ 2） 我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于 井 將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，是我們黨制定路線、方針、政策的依據(jù)。 （ 3） 正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)就要學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史。 第二，要把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上。 第四，正確估量和對(duì)待自己。 (1)任何規(guī)律都是事物發(fā)展過(guò)程中本身所固有的聯(lián)系。 (3)任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，還指規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。蔑視規(guī)律，違背規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然失敗。 1按規(guī)律辦事，實(shí)事求是（運(yùn)用）（方法論） 一：“ 實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物 的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊? 二： 要堅(jiān)持實(shí)事求是因?yàn)?（ 1） 實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度，工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)，精髓，出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。 三： 解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。只有解放思想才能達(dá)到實(shí)事求是； （ 2） 只有實(shí)事 求是才是真正的解放思想。 四： 在新世紀(jì)新形勢(shì)下，要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一，一切以 “三個(gè)有利于 ”為根本標(biāo)準(zhǔn)。是指人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。（ 2）人類(lèi)改造世界的能力和改造世界的活動(dòng) —— “ 做 ” 。 1將主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合： 首 先：為什么要發(fā)揮主觀能動(dòng)性呢？ （ 1） 事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。 （ 3） 人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界