【正文】 、①② 、①④ 、②③④第課時(shí) 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性教案目的：識(shí)記規(guī)律、主觀能動(dòng)性的含義，理解規(guī)律的存在和發(fā)生作用是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，必須按客觀規(guī)律辦事，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)概括能力和分析說明問題的能力。這說明（ ）、矛盾是普遍存在的 、人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的、人的意識(shí)具有能動(dòng)性 、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件、（39。）高考范題：選擇：、（39。這已經(jīng)成為了我國(guó)的一大隱患。江總書記的話說明了什么？（正確與錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的效果。這就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系?？偨Y(jié)論：世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。但都是意識(shí)反作用于客觀事物的表現(xiàn)。只要我們端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前進(jìn)。正確的意識(shí)是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，錯(cuò)誤意識(shí)是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)。所謂見仁見智就是如此。意識(shí)能夠反作用于客觀事物。那么意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映是否是被動(dòng)、無為的呢？情境二分析：意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用。結(jié)論：、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。上述情境材料分別揭示了什么哲學(xué)道理？（物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用）二、情境展開，分析主題情境一分析：離開社會(huì)客觀實(shí)際，人的意識(shí)無法產(chǎn)生。這些狼孩中有些已八九歲了，但還不會(huì)說話，不能思維，其習(xí)慣與狼的基本一致。高考）唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別在于承認(rèn)（ ）、物質(zhì)是世界的本原 、精神對(duì)物質(zhì)有反作用、世界是永恒變化的 、世界是普遍聯(lián)系的、社會(huì)的存在和發(fā)展具有客觀性，從根本上說，決定這種客觀性的是（ ）、自然界的客觀性 、社會(huì)生產(chǎn)力的客觀性、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的客觀性 、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的客觀性、哲學(xué)的物質(zhì)概念①是千千萬萬事物的總和 ②其外延是指除意識(shí)以外的萬事萬物 ③其內(nèi)涵是指萬事萬物的總和中概括抽象出來共同的唯一特性 ④是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在（ ）、①② 、①②③ 、②③④ 、①②③④第課時(shí) 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系教案目的：意識(shí)概念，正確把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論，重點(diǎn)、難點(diǎn)：意識(shí)的本質(zhì)，意識(shí)的能動(dòng)性，物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。（）恩格斯的話主要說明了什么？（人們?cè)诟脑焓澜鐣r(shí)在尊重自然規(guī)律）（）恩格斯的話給我們改造世界有何啟示？（正確處理好人與自然的關(guān)系）四、情境創(chuàng)新，升華主題情境四：隨著工業(yè)革命的發(fā)展，我們今天生活的世界，與其說是自然世界還不如說是人造的或人為的世界，在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。結(jié)論（二）：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，但又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?，F(xiàn)實(shí)中的許多物質(zhì)之謎，不是意識(shí)不能反映而是由于受多種因素的影響，人們的認(rèn)識(shí)水平?jīng)]有達(dá)到這一高度。、撇開各種物質(zhì)形態(tài)的具體特征，經(jīng)過抽象我們可以知道，萬事萬物（除意識(shí)外）唯一的共性是客觀實(shí)在。結(jié)論（一）：世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。理論論證：人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律。第二句說明社會(huì)是客觀的。）二、情境展開，分析主題分析情境一（荀子語）：第一句說明自然界是客觀的。但是科學(xué)家離開了體細(xì)胞核克隆羊無論如何也是培育不出來的。人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。天行有常，不為堯存，不為桀亡。第課時(shí) 世界的本原是物質(zhì)教案目的： 識(shí)記物質(zhì)概念；理解自然界、人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的；世界的本質(zhì)是物質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，分析與綜合能力。這 就是人生觀、價(jià)值觀問題。強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性。落腳點(diǎn)是想問題辦事情必須堅(jiān)持 聯(lián)系、發(fā)展、矛盾三大觀點(diǎn)。辯證法：主要解決的問題是世界的狀況怎么樣、發(fā)展規(guī)律如何。強(qiáng)調(diào)了客觀。、馬克思主義哲學(xué)常識(shí)的基本內(nèi)容。其科學(xué)性源于堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)主要是生物進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說、能量不滅和守恒定律。在改造世界的活動(dòng)中，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要，開始了認(rèn)識(shí)世界的過程。二、哲學(xué)的產(chǎn)生 哲學(xué)的產(chǎn)生也是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。其中方法論作為中介具有十分重要的意義和作用。所謂方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界的改造世界的根本原則和根本方法。、 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。零散、自發(fā)、缺乏理論論證的世界觀，不是哲學(xué)。當(dāng)用某種理論形式將世界觀表現(xiàn)出來時(shí)，便形成了哲學(xué)。它一般不涉及具體的領(lǐng)域或?qū)W科。、 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。哲學(xué)與其它科學(xué)的關(guān)系是抽象與具體、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。重點(diǎn)、難點(diǎn)：哲學(xué)的含義；學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（一）哲學(xué)常識(shí)上冊(cè)第課時(shí) 哲學(xué)概述教案目的： 識(shí)記：哲學(xué)含義；理解：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 （二）哲學(xué)常識(shí)下冊(cè)第課時(shí) 現(xiàn)象與本質(zhì) 第課時(shí) 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)第課時(shí) 科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 第課時(shí) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程第課時(shí) 科學(xué)的思維方法 第課時(shí) 實(shí)踐的特征、作用第課時(shí) 實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 第課時(shí) 積極投身于群眾的實(shí)踐之中 第課時(shí) 改造客觀世界與改造主觀世界 第課時(shí) 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)第課時(shí) 堅(jiān)持正確的價(jià)值觀 第課時(shí) 堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義第課時(shí) 發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持集體主義 第課時(shí) 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 第課時(shí) 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)第課時(shí) 人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 第課時(shí) 理想與現(xiàn)實(shí)另安排課時(shí)為測(cè)驗(yàn)和練習(xí)時(shí)間。課時(shí)安排：（一）哲學(xué)常識(shí)上冊(cè)第課時(shí) 哲學(xué)概述 第課時(shí) 世界的本原是物質(zhì)第課時(shí) 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 第課時(shí) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第課時(shí) 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 第課時(shí) 唯物主義的根本思想第課時(shí) 事物是普遍聯(lián)系的 第課時(shí) 因果聯(lián)系和整體聯(lián)系第課時(shí) 事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的 第課時(shí) 發(fā)展觀點(diǎn)和創(chuàng)新精神第課時(shí) 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一 第課時(shí) 矛盾的普遍性第課時(shí) 矛盾的特殊性 第課時(shí) 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系第課時(shí) 矛盾的不平衡性 第課時(shí) 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一第課時(shí) 內(nèi)外因辯證關(guān)系 第課時(shí) 量變與質(zhì)變的關(guān)系第課時(shí) 前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 第課時(shí) 堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)另安排課時(shí)為測(cè)驗(yàn)和練習(xí)時(shí)間。復(fù)習(xí)方法：自學(xué)、討論法。哲學(xué)常識(shí)第一輪復(fù)習(xí)教案復(fù)習(xí)要求：（）鞏固所學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步識(shí)記、理解每一個(gè)高考知識(shí)點(diǎn)； （）溝通知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)； （）初步運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決當(dāng)前重大熱點(diǎn)問題。復(fù)習(xí)重點(diǎn)：掌握知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。復(fù)習(xí)時(shí)間：年月日年月日，共課時(shí)。課時(shí)考試。課時(shí)考試。培養(yǎng)學(xué)生從具體到抽象的歸納、概括等抽象思維能力。教案過程：一、哲學(xué)的基本涵義、 哲學(xué)是智慧之學(xué)，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)。如物質(zhì)、規(guī)律等。世界觀是人們對(duì)世界（自然界、人類社會(huì)和人的思維）的本質(zhì)、狀態(tài)等問題的根本觀點(diǎn)和看法。如運(yùn)動(dòng)就是指萬事萬物的運(yùn)動(dòng)，而不是講分子或特定物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)?？梢娬軐W(xué)是系統(tǒng)化、理論化了的世界觀。因此哲學(xué)上所講的世界觀都是可以進(jìn)行論證的。當(dāng)世界觀運(yùn)用于實(shí)際之中去指導(dǎo)觀察、分析、處理、解決問題時(shí)，它就具有了方法論的意義。因此運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)解決實(shí)際問題時(shí)便出現(xiàn)了世界觀方法論實(shí)際問題的基本模式。如：矛盾具有特殊性具體問題具體分析不同學(xué)科應(yīng)采用不同的學(xué)習(xí)方法。人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界人類要生存發(fā)展，就要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，這就是說改造世界的活動(dòng)。 人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)過程中，形成了具體的科學(xué)人們?cè)诟脑焓澜绲幕顒?dòng)中，了解了很多自然現(xiàn)象馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義、 馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。其科學(xué)性還源于實(shí)踐性，一方面我們要運(yùn)用它來指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，另一方面它又不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。主線：主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一唯物論：解決一個(gè)問題世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)，但物質(zhì)是可知的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。落腳點(diǎn)是想問題辦事情必須一切從實(shí)際出發(fā)。強(qiáng)調(diào)了事物是不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展是有規(guī)律的。認(rèn)識(shí)論：主要解決的問題是人自身的屬性、能力和需求，即作為認(rèn)識(shí)主體的人是如何認(rèn)識(shí)客觀、改造客觀的。但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮又受人生觀、價(jià)值觀的制約，只有堅(jiān)持正確的價(jià)值取向才能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)常識(shí)學(xué)習(xí)的最終歸宿和目的是投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷改造主客觀世界。重點(diǎn)、難點(diǎn)： 自然界的客觀性，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展是客觀的，物質(zhì)概念，生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的教案過程一、情境導(dǎo)入，揭示主題情境一：荀子說：天不為人之惡寒也綴冬，地不為人之惡遼而綴廣。情境二：人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。科學(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無性繁殖技術(shù)克隆技術(shù)，培育出了克隆羊。上述情境共同揭示了什么哲學(xué)道理？（世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。理論論證：三大起源（天體、生命和人）表明：、自然界的存在和發(fā)展是客觀的。人類產(chǎn)生后，在社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)了意識(shí)，有了意識(shí)是否意味著社會(huì)的存在和發(fā)展是主觀的呢？分析情境二：說明人類社會(huì)的存在和發(fā)展并不是由主觀意識(shí)任意支配的。表明：、人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的。正確理解和把握物質(zhì)的哲學(xué)涵義：、哲學(xué)上的物質(zhì)概念是對(duì)世界上除了意識(shí)以外的萬事萬物的概括和抽象，是最一般的物質(zhì)概念。、物質(zhì)客觀實(shí)在的特性是能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映的。即世界沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。三、情境反饋，鞏固主題情境三：恩格斯指出：人類通過改變自然，來使自然為自己服務(wù)，來支配自然，但每走一步都要記?。喝祟惤y(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量，就在于能夠正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。這段話是否是對(duì)世界客觀性的否定？如果不是，它主要說明了什么問題？它對(duì)于我們準(zhǔn)確把握唯物主義知識(shí)有何啟迪？（用全面的觀點(diǎn)把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系）高考范題：選擇：、（39。教案過程：一、情境導(dǎo)入，揭示主題情境一：在印度多次發(fā)現(xiàn)小孩被母狼叼走并在狼群中長(zhǎng)大的現(xiàn)象。情境二：被譽(yù)為愛因斯坦以后最偉大的物理學(xué)家的英國(guó)科學(xué)家斯蒂芬霍金說，隨著電腦技術(shù)的不斷發(fā)展，最終電腦像人的大腦一樣發(fā)達(dá)，甚至能夠自行設(shè)計(jì)出新的智能電腦。理論論證：意識(shí)的起源、器官和本質(zhì)（內(nèi)容）。從而進(jìn)一步證明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，物質(zhì)是世界的本原。理論論證：（）意識(shí)不僅能反映事物的外在，而且還能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（）人的意識(shí)是有差別的。（）意識(shí)有正確的錯(cuò)誤之分。其原因有二：客觀原因；主觀原因：立場(chǎng)不同，世界觀、人生觀、思維方法不同，知識(shí)構(gòu)成不同。（）在不同性質(zhì)的意識(shí)指導(dǎo)下，產(chǎn)生的客觀效果是不相同的（促進(jìn)或阻礙作用）。結(jié)論：、意識(shí)具有能動(dòng)作用，要重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。先有物質(zhì)后的意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。三、情境反饋，鞏固主題情境三：江澤民同志在視察人民日?qǐng)?bào)社時(shí)指出：輿論導(dǎo)向正確是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤是黨和人民之禍。總之意識(shí)反作用于客觀事物）四、情境創(chuàng)新，升華主題情境四：由于過度墾伐，近年來我國(guó)北方地區(qū)入春以后總是要刮幾場(chǎng)沙塵暴，而南方地區(qū)在夏秋之交人們總擔(dān)心洪澇災(zāi)害。上述材料警示我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中必須注意什么？（正確處理人與自然的關(guān)系；保護(hù)環(huán)境和生態(tài)平衡；正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律。高考）滿招損，謙受益。高考）世異則事異，事異則備變，這句話在哲學(xué)上啟示我們（ ）、思想要適應(yīng)變化了的情況 、認(rèn)識(shí)是由淺入深的過程、發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以事實(shí)為依據(jù) 、對(duì)具體問題要作具體分析、（39。重點(diǎn)、難點(diǎn)：按客觀規(guī)律辦事，規(guī)律 的客觀性教案過程：一、情境導(dǎo)入，揭示主題情境一：寓言故事。當(dāng)公雞鳴叫時(shí)，白天就要降臨，狐貍以為是公雞把太陽叫出來的，就把公雞咬死了。情境二：中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物研究所的科學(xué)家通過將大熊貓?bào)w細(xì)胞植入去核后的兔子卵細(xì)胞中，成功地培育出了大熊貓的早期胚胎。以上情境說明了什么？（規(guī)律的本質(zhì)；人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律）二、情境展開，分析主題分析情境一：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。理論論證：自然界、人類社會(huì)、人的思維運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。、規(guī)律是客觀的：是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那么人們?cè)谝?guī)律面前是不是無能為力的呢？分析情境二：人們可以認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律?？梢姡?guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)的。人們可以通過改變或創(chuàng)造條件，來限制規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，