【正文】 規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。 一切從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，決定我們的方針政 策、計(jì)劃方案等主觀的東西?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“求”就是我們?nèi)パ芯?，“是”指?guī)律性。 （ 2）二者依據(jù)的原理不同。要正確處理主觀和客觀的關(guān)系，達(dá)到主觀符合客觀，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。 （ 3）二者在實(shí)際運(yùn)用中所起的作用不同。實(shí)事求是是唯物主義的根本要求，只有實(shí)事求是，才能使我們的思想、行動(dòng)根據(jù)變化發(fā)展的實(shí)際情況，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，不斷解決新問(wèn)題，做到按客觀規(guī)律辦事。 （ 4）二者的側(cè)重點(diǎn)和各自的對(duì)立面不同。它的反面是從主觀出發(fā)，實(shí)事求是則要求研究和把握事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。 6．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系原理 [原理內(nèi)容 ] 尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ； 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在規(guī)律 面前又不是無(wú)能為力的，人認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。 [反對(duì) ]反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。同唯物主義相反，唯心主義的根本觀點(diǎn)是：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。 【 三 】 、唯物辯證法 高考考點(diǎn)： （ 1）聯(lián)系的普遍性 事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的 把握因果聯(lián)系的重要性，事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性，整體和部分的辨證關(guān)系 （ 2）運(yùn)動(dòng)和發(fā)展 運(yùn)動(dòng) 是物質(zhì)的根本屬性，運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性，正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)，要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要有創(chuàng)新 精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維 （ 3）規(guī)律 規(guī)律 ， 規(guī)律 的普遍性和 客觀 性， 認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 ， 堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事 （ 4） 堅(jiān)持矛盾分析的方法 堅(jiān)持兩分法，防止片面性 ， 承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對(duì)待矛盾的前提 （ 5）具體問(wèn)題具體分析 矛盾的普遍性與特殊性 ， 主要矛盾和次要矛盾 ， 矛盾的主要方面和次要方面 （ 6）內(nèi)因和外因 內(nèi)因 和 外因 ， 堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn) （ 7）量變和質(zhì)變 量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系 用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情 ， 堅(jiān)持適度原則 （ 8）事物發(fā) 展的趨勢(shì) 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物 ， 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 （ 9）辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題 第二課 （一） 概念 （二） 原理 [原理內(nèi)容 ]唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。 [方法論 ]堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理事物，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體地分析事物之間的聯(lián)系。 注： 事物內(nèi)部、事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。世界上一切事物都處 于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周圍事物相聯(lián)系的事物。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是有條件的，但不能認(rèn)為任何兩個(gè)事物之間都是無(wú)緣無(wú)故地發(fā)生聯(lián)系。 [原理內(nèi)容 ]事物的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的，是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。 [反對(duì) ]否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。 [反對(duì) ]忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。事物之間多樣性的聯(lián)系表現(xiàn)為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，偶然聯(lián)系與必然聯(lián)系，因果聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系等等。 [方法論 ]人們要了解一個(gè)事物，就必須對(duì)它所處的各種不同聯(lián)系作出具體的分析。 5．因果聯(lián)系是普遍存在的原理 （ 原因和結(jié)果關(guān)系的原理 ） [原理內(nèi)容 ]唯物辯證法認(rèn)為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn) 象引起的現(xiàn)象。這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。 轉(zhuǎn)化有兩種情形：一種情形是在這一關(guān)系中是原因的在另一關(guān)系中則是結(jié)果。 事物都處于因果聯(lián)系之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且有條件地存在著。 [方法論 1]一要 承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和客觀性，在認(rèn)識(shí)某一事物 時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的后果； 二要 善于從某一行動(dòng)的后果中去分析其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，以利于發(fā)揚(yáng)成績(jī)，避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤； 三要 根據(jù)某種原因，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的結(jié)果。認(rèn)識(shí)事物時(shí)，反對(duì)只看到 客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對(duì)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系 。整體不能同時(shí)又是部分，部分不能又是整體，二者不能混淆。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率局部；整體具有部分根本沒(méi)有的功能。 聯(lián)系： （ 1） 二者不可分割。部分是整體中的部分，沒(méi)有整體也無(wú)所謂部分。 整體處于統(tǒng)率的決定地位。 （ 3） 二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個(gè)整體的相互作用著的部分。 [方法論 ]首先樹立全局觀念，要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；其次，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 7．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分原理 [原理內(nèi)容 ] 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的 ； 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 ； 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)， 運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)， 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。 看待和分析任何事物，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止地看問(wèn)題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 8．運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的原理 [原理內(nèi)容 ]辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止 的存在，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 [反對(duì) ]反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性，把世界說(shuō)成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)；一是否認(rèn)相對(duì)靜上，借口事物的運(yùn)動(dòng)變化，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過(guò)程。要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要 與時(shí)俱進(jìn) ,培養(yǎng) 創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)， [反對(duì) ]我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn) 看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式，是指一般的變化。而運(yùn)動(dòng)、變化都不能反映出事物運(yùn)動(dòng)變化的總體性質(zhì)和趨勢(shì)。發(fā)展是一種變化，也不能說(shuō)變化就是發(fā)展。這種變化就是新事物代替舊事物，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 充分重視內(nèi)因，不能忽視外因，對(duì)外因作一分為二的分析。 顛倒內(nèi)外因的作用；片面看待內(nèi)外因的作用，把二者割裂開來(lái)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。事物的內(nèi)部矛盾叫內(nèi)因；事物的外部矛盾叫外因。事物內(nèi)部矛盾雙方既相互依賴，又相互斗爭(zhēng)，由此使雙方力量和地位發(fā)生變化，從而推動(dòng)事物的變化和發(fā)展，它決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。任何事物都不是孤立存在的，而是在和周圍事物的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用中發(fā)展的。 第三、 事物的發(fā)展首先是事物本身的運(yùn)動(dòng)和變化，是事物內(nèi)部矛盾雙方相互作用的表現(xiàn)和結(jié)果。所以說(shuō)，外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用。第一， 要懂得在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，首先要靠自己的主觀努力，同時(shí)也不能忽視外部環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要的影響作用。反對(duì)閉關(guān)自守和崇洋媚外的錯(cuò)誤傾向。 [方法論 ]： 要求我們堅(jiān)持適度原則；不失時(shí)機(jī)促成飛躍；重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。 注： （ 1）、含義： 在哲學(xué)上，把事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變；而把事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。 （ 3） 第一、 區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看事物變化是否超出了一定的“度”。量變是事物在數(shù)量、速度和程度上的變化，表現(xiàn)為不顯著的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性，保持了事物質(zhì)的穩(wěn)定性。因此，在“度”的范圍內(nèi)的變化是量變，超出“度”的范圍的變化 就是質(zhì)變。 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，說(shuō)明事物的變化總是在 一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變開始的；量變是質(zhì)變的前提，只有量變達(dá)到一定程度時(shí)，才有可能發(fā)生質(zhì)變，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。質(zhì)變還引起、促進(jìn)新的量變，為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。 第三、 質(zhì)變是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)。）上，如同事物發(fā)展鏈條中的紐結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開始；既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來(lái)，又把它們連接起來(lái)成為質(zhì)量互變的契機(jī)?？傊?，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起量變，質(zhì)變是原來(lái)量變的終結(jié)，又是新的量變的開始。 （ 4） 不能說(shuō)“沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展也就沒(méi)有質(zhì)變”。而質(zhì)變也就是事物根本性質(zhì)的變化，可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展必須經(jīng)過(guò)質(zhì)變，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展的觀點(diǎn)是合理的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一種前進(jìn)的、上升的變化 ，不能把任何變化都看成是發(fā)展。 ★ 12．事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理（事物發(fā)展趨 勢(shì)的原理） [原理 內(nèi)容 ]： 唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。 [反對(duì) ]： 反對(duì)把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順，盲目樂(lè)觀，反對(duì)看不到事物發(fā)展前途，一遇困難和挫折灰心喪氣，悲觀失望 ， 對(duì)前途失去信心。 （ 2） 事物發(fā)展的前進(jìn)性是指總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而不是指事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的方向，更不是指事物發(fā)展每一步的方向都是向前的。但這并不是否定總趨勢(shì)的前進(jìn)性，這只是暫時(shí)的，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是任何力量都阻擋不了的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。 （ 3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是因?yàn)椋旱谝?， 新事物符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途； 第二， 新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性； 第三， 社會(huì)領(lǐng)域的新事物從根本上符合人民的利益，會(huì)得到人民群眾的擁護(hù)和支持。 第三課 （一） 概念 殊性 盾 （二） 原理 對(duì)立統(tǒng)一原理 [原理內(nèi)容 ]： 事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾， 對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 [方法論 ]： 要一分為二、全面看問(wèn)題；要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一 中把握對(duì)立。 [原理內(nèi)容 ]矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的。 [反對(duì) ] 把矛盾雙方的轉(zhuǎn)化看作是虛幻的、任意的，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性，是錯(cuò)誤的。 [方法論 ]： 敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾 [反對(duì) ]： 害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。 矛盾不僅是普遍的又是客觀的。 [反對(duì) ]： 反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)，一點(diǎn)論，絕對(duì)化?！笆率掠忻堋笔钦f(shuō)每一事物同所有事物之間都存在矛盾，兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。 矛盾的特殊性原理 [原理 內(nèi)容 ]： 矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。 矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因， 是 構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其它事物的特殊本質(zhì)。 [反對(duì) ]： 反對(duì)不對(duì)事物作具體分析， 反對(duì)千篇一律，生搬硬套 ， 搞形而上學(xué)的“一風(fēng)吹”、“一刀切”。 （ 1） 二者都要求了解實(shí)際情況，認(rèn)識(shí)符 合客觀實(shí)際。 （ 2） 二者有明確顯區(qū)別 ① 從實(shí)際出發(fā)屬于唯物論；具體問(wèn)題具體分析屬于辯證法。具體問(wèn)題具體分析的原理依據(jù)是矛盾特殊性原理。從實(shí)際出發(fā)強(qiáng)調(diào)主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義；具體問(wèn)題具體分析強(qiáng)調(diào)矛盾各有其特點(diǎn)，反對(duì)一刀切。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò) 特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性也離不開普遍性。 [方法論 ]： 這一原理，對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)習(xí)科學(xué)的工作方法，具有重要意義。 [反對(duì) ]： 反對(duì)割裂二者關(guān)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)，只看到事物的普遍性，看不到特殊性，則看不到事物之間的差別；只看事物的特殊性而否認(rèn)普遍性，則看不到事物之間的 聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位；起著決定作用，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展；次要矛盾反過(guò)來(lái)會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決 。 [方法論 ]：