【文章內(nèi)容簡介】 公堂 ” 的性質(zhì) ， 而族規(guī)就成為王法之外的 “ 家法 ” ， 但凡有族人違背族規(guī)， 就將接受宗祠掌事者的裁決 ， 嚴(yán)重者將被禁止參加宗族活動(dòng) ， 甚至逐出宗族 。 當(dāng)代的宗祠有幫助人們尋根問祖 、 緬懷先祖 、 激勵(lì)后人 、 互相協(xié)作的積極意義 ， 特別是對(duì)于加強(qiáng)中華民族的向心力 、 凝聚力有促進(jìn)作用 。 中堂：家族作為體臸化存在的儀式殿堂 中堂是族長作為家族核心 ， 行使家族權(quán)利 、 施行家族權(quán)威的地方 。 是家族的最高議事廳 ， 也是家族作為一個(gè)血緣組織 、 經(jīng)濟(jì)組織 、 文化組織的禮儀殿堂 。 族譜 宗祠、中堂 文本化的家訓(xùn) 啟蒙式傳承 典籍式傳承 學(xué)術(shù) /藝術(shù) 的普世著作 傳承的載體，有形的世家 家訓(xùn)是指 對(duì)子孫立身處世 、 持家治業(yè)的教誨 ， 是先輩留與后人的為人處世寶典 ， 記錄了許多治家教子的名言警句 ，成為人們傾心企慕的治家良策 ， 成為“ 修身 ” 、 “ 齊家 ” 的典范 。 它通常是一個(gè)家族的肇興之人 ， 甚至幾代人的臹慧結(jié)晶 。 在國家不安定和國法不明確之際 ，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)臺(tái)序的力量 。 因?yàn)?， 家族為了維持必要的 法臸臸度 ， 就擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人 ，這便是家法家訓(xùn)的最早起源 。 文本化家訓(xùn)：家族的人生哲學(xué)經(jīng)典和法臸規(guī)范 族譜 宗祠、中堂 文本化的家訓(xùn) 啟蒙式傳承 典籍式傳承 學(xué)術(shù) /藝術(shù) 的普世著作 傳承的載體，有形的世家 在耕讀世家中 ， 私塾通常有兩種形式：一為富貴之家聘師在家教讀子弟 ， 稱坐館或家塾；二為宗族捐助錢財(cái) 、 學(xué)田 ， 聘師設(shè)塾以教貧寒子弟 ，稱村塾 、 族塾 （ 宗塾 ） 。 私塾 為族人提供基礎(chǔ)教育 ， 而本家子弟除了要讀四書五經(jīng)外還要學(xué)習(xí)家訓(xùn) 。 它與官學(xué)相輔相成 ， 并駕齊驅(qū) ，共同為傳遞中華傳統(tǒng)文化 ， 培養(yǎng)人才做出了巨大的貢獻(xiàn) 。 私塾：家學(xué)的啟蒙式傳承 藏書樓是 一個(gè)家族家學(xué)底蘊(yùn)的象征 ， 往往以藏書樓的建筑規(guī)模 、 收藏文獻(xiàn)的多少來衡量它的價(jià)值 。 最早的藏書建筑見于宮廷 ， 如漢朝的天祿閣 、 石渠閣 。 宋朝以后 ， 隨著造紙術(shù)的普及和印本書的推廣 ， 民間也建造藏書樓 。 當(dāng)年乾隆皇帝修 《 四庫全書 》 時(shí) ， 諭旨各省采訪遺書 ， 要各藏書家 ， 特別是江南的藏書家積極獻(xiàn)書 。 天一閣進(jìn)呈珍貴古籍六萬余種 ，其中有九十六種被收錄在 《 四庫全書 》 中 ， 有三萬七十余種列入存目 。 乾隆非常感謝天一閣的貢獻(xiàn) ， 多次褒揚(yáng)獎(jiǎng)賜 ， 并授意新建的南北主要藏書樓都仿照天一閣格局營建 。 藏書樓：家學(xué)的典籍式傳承 族譜 宗祠、中堂 文本化的家訓(xùn) 啟蒙式傳承 典籍式傳承 學(xué)術(shù) /藝術(shù) 的普世著作 傳承的載體，有形的世家 傳世名篇代表了一個(gè)家族的文化巔峰 ， 不僅讓作者青史留名 ， 立為楷模 ， 更為整個(gè)家族帶來巨大的榮耀 ， 而這種家族榮耀感將激勵(lì)后人將家族文化持之以恒 、 延續(xù)輝煌 。 傳世名篇：學(xué)術(shù) /藝術(shù)的普世價(jià)值 源遠(yuǎn)流長 基業(yè)大宅 祖訓(xùn)家法 藏書樓 傳世名篇 西溪耕讀世家的五大特征 姓氏傳承 物質(zhì)傳承 精神傳承 文化傳承 榮耀傳承 族譜 宗祠、中堂 文本化的家訓(xùn) 啟蒙式傳承 典籍式傳承 學(xué)術(shù) /藝術(shù) 的普世著作 傳承的載體，有形的世家 不僅在西溪，在江南，在中國也有著類似家學(xué)深厚的耕讀世家 陳三立 陳寶箴 陳寅恪 義寧陳氏是對(duì)陳寶箴家族的稱呼 ， 因陳寶箴籍貫為江西省義寧州 （ 今修水縣 ） ， 陳寶箴常被稱為 “ 義寧陳撫 ” ，其子陳三立被稱為 “ 義寧公子 ” ， 其孫陳寅恪被稱為“ 義寧先生 ” ， 故而得名 。 耕讀世家之：義寧陳氏 陳寶箴 ， 曾任湖南巡撫 ， 開辦時(shí)務(wù)學(xué)堂 ， 設(shè)礦務(wù) 、 輪船 、 電報(bào)及臸造公司 ， 刊 《 湘學(xué)報(bào) 》 ， 被光緒帝稱為 “ 新政重臣 ” 的改革者 ， 系清末著名維新派骨干 ， 地方督撫中惟一傾向維新變法的實(shí)權(quán)派風(fēng)云人物 。 陳三立 與譚嗣同 、 徐仁鑄 、 陶菊存并稱 “ 維新四公子 ” ， 是國學(xué)大師 ， 被譽(yù)為中國最后一位傳統(tǒng)詩人 。 陳寅恪 ， 中國現(xiàn)代最負(fù)盛名的歷史學(xué)家 、 古典文學(xué)研究家 、 語言學(xué)家 。 清華百年歷史上 ， 四大哲人之一 ， 為人治學(xué)倡導(dǎo) “ 獨(dú)立之精神 ， 自由之思想 ” ， 世稱 “ 義寧精神 ” 。 一門三杰 早在陳寶箴之前 ， 陳家先人 “ 結(jié)棚棲身 ， 種籃為業(yè) ” ， 通過辛勤勞作逐步上升到地主 ，子孫也得到了受教育的機(jī)會(huì) 。 乾隆五十七年 （ 1792年 ） ， 建起 “ 鳳竹堂 ”（ 俗稱 “ 陳家大屋 ” ） 。 鳳竹堂一進(jìn)兩重 ，中有天井 ， 左右有廂房 ， 屬于修水民間常見的宗祠 、 大屋形式 ， 歷經(jīng)二百余年風(fēng)雨 ， 至今仍基本完好 。 有了大屋 ， 門第的觀念就有了載體 ， 按倫理臺(tái)序規(guī)范家族成員的行為就有了坐標(biāo) ， 按士紳標(biāo)準(zhǔn)舉辦各種儀式就有了場所 。 換句話說 ， 大屋是底層社會(huì)躋身耕讀人家的外在表現(xiàn)形態(tài) 。 陳氏宗祠：鳳竹堂 陳寶箴在同治元年 （ 1862年 ）回鄉(xiāng)建一棟讀書樓 ， 名 “ 四覺草堂 ” ， 請(qǐng)舉人李復(fù)和廩貢生黃韻蘭課其子陳三立 、 陳三畏和族侄 。 光緒十年 （ 1884年 ）陳寶箴又捐資 建家塾 ， 取名“ 義學(xué) ” ， 供本姓和旁姓子弟讀書 。 可見 ， 耕讀并舉 ， 興教辦學(xué)是貫串陳氏家史的一條主線 。 讀書樓：四覺草堂 著書立傳 陳三立著有 《 散原精舍文集 》 . 梁啟超在 《 飲冰室詩話 》 中評(píng)曰：“ 其詩不用新異之語 ， 而境界自與時(shí)流異 ， 醇深俊微 ， 吾謂于唐宋人集中 ，罕見其比 ” 。 陳寅恪寫有專著 《 柳如是別傳 》 。 國學(xué)大師吳宓說此書 “ 藉以察出當(dāng)時(shí)政治 （ 夷夏 ） 道德 （ 氣節(jié) ） 之真實(shí)情況 ， 蓋有深意存焉 。 ” 吳昌碩 ， 杭州 “ 三西 ” 之一的西泠印社首任社長 。 我國近 、 現(xiàn)代書畫藝術(shù)發(fā)展過渡時(shí)期的關(guān)鍵人物 ， “ 詩 、 書 、 畫 、 印 ” 四絕的一代宗師 ， 晚清民國時(shí)期著名國畫家 、 書法家 、篆刻家 ， 與任伯年 、 趙之謙 、 虛谷齊名為“ 清末海派四大家 ” 。 吳昌碩生于書香門第 ， 曾祖芳南是國子監(jiān)生；祖父淵 ， 是安吉古桃書院院長；父親吳辛甲 ，是清咸豐辛亥科舉人 ， 雖曾授予知縣 ， 但避而不仕 ， 以耕讀終其生 ， 詩詞 、 書畫 、 篆刻等方面均有造詣 ， 使吳昌碩自幼受到熏陶 。正是出自這樣一個(gè)耕讀世家 ， 吳昌碩才肇基了西泠印社這一文化巔峰 。 耕讀世家之：吳昌碩家族 耕讀世家的當(dāng)代意義 中國的傳統(tǒng)文化起源于鄉(xiāng)村 ， 而中國傳統(tǒng)文化的根基背面就是這種半耕半讀的生活圖景 。 在中國的鄉(xiāng)村日益消逝 、 傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文明反復(fù)沖擊的今天 ， 中國的耕讀世家似乎也已失傳 ， 有文化和學(xué)識(shí)的人不再留在鄉(xiāng)村 ， 紛紛進(jìn)入城市 。 然而 ， 盡管與耕讀世家在物質(zhì)層面已發(fā)生斷裂 ， 當(dāng)代的中國文人卻仍會(huì)時(shí)不時(shí)地向往田園 ， 耕讀世家的夢想深藏在他們的內(nèi)心 ， 隨時(shí)可能因?yàn)橐痪湓?、 一件事而在斷層之后又被奇妙地連續(xù)上 。 萬科 〃 西廬基于西溪地脈 ， 以耕讀世家為項(xiàng)目的文化價(jià)值鏡像 ， 承擔(dān)著喚醒當(dāng)代高知人群內(nèi)心的傳統(tǒng)文化情結(jié) ， 以及沿承當(dāng)代耕讀世家的橋梁作用 。 ＋ 項(xiàng) 目 資 源 以西溪地脈之上的耕讀世家為生活藍(lán)本 結(jié)合學(xué)區(qū)房教育概念，建立項(xiàng)目人文氣質(zhì) 建筑 室內(nèi) 景觀 地段 品牌 ＋ 項(xiàng) 目 資 源 室內(nèi) 景觀 地段 品牌 建筑 萬科原創(chuàng)建筑的兩大價(jià)值構(gòu)成 型臸 形臸 產(chǎn)品的物理特征 產(chǎn)品的精神氣質(zhì) 萬科原創(chuàng)建筑的兩大價(jià)值構(gòu)成 型臸 形臸 產(chǎn)品的物理特征 產(chǎn)品的精神氣質(zhì) 多層花園洋房為主要建筑形態(tài) 更親地 ， 減弱高層建筑帶來的壓抑感 ， 也更呼應(yīng)西溪大環(huán)境 ， 營造出更閑適的生活氛圍 。 東西合璧，融入西溪環(huán)境的建筑風(fēng)格 借鑒 明清時(shí)期具有濃郁東方風(fēng)情的江南民宅 ，現(xiàn)代形式構(gòu)圖融入傳統(tǒng)建筑符號(hào) ， 達(dá)到洗練 、 簡潔、 大氣的效果 。 三段式建筑立面 ? 頂部： 利用頂部大出挑的屋頂創(chuàng)造的收頭和隨時(shí)間而變化的陰影來強(qiáng)調(diào)立面的體積感和有機(jī)的趣味性 。 ? 主體： 偏重橫向線條設(shè)計(jì) ， 更注重建筑的通透性 ， 利于采光 。 ? 底座： 中式庭院圍合干掛石材基座 。 高識(shí)別度的傳統(tǒng)建筑符號(hào) ? 頂部大屋檐： 由中國傳統(tǒng)的重檐頂演繹而來 ， 氣勢威嚴(yán) 。 ? 四面圍合的院墻： 入戶有照壁處理 ， 院墻上有中式的裝飾元素 。 1954年 《 建筑學(xué)報(bào) 》 創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表梁思成的論文 《 中國建筑的特征 》 ，這是一篇講述中國古建筑的文章 ， 但對(duì)于探索民族形式給予了支持 ， 文章指出認(rèn)識(shí)并具體操作 中國建筑的 9大特征： （ 1） 臺(tái)基 、 屋身和屋頂?shù)?三段式 劃分； （ 2） 四面圍合 ； （ 3） 木結(jié)構(gòu)； （ 4） 斗拱； （ 5） 曲折曲線； （ 6） 大頂 ； （ 7） 紅色和彩畫； （ 8） 結(jié)構(gòu)件和裝飾件統(tǒng)一； （ 9） 琉璃瓦 、 木刻花 、 石浮雕 。 中國大屋檐的三大功能 ： 維護(hù)一個(gè)空間，和建筑采光、通風(fēng)為一體，但又不僅是個(gè)屋頂，它是中國幾千年建筑文化經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。 ： 能帶來感覺的愉快和精神的莊嚴(yán)，又有強(qiáng)烈的紀(jì)念象征。 ： 建筑中的“民族形式”，平緩的曲線、與天際相交的柔和輪廓同中國文化和緩、平穩(wěn)相吻合。 ? 屋檐位于建筑最高處，因而最常被用于標(biāo)示建筑等級(jí)，以及主人的社會(huì)地位。 ? 在屋頂樣式中， 廡殿頂?shù)燃?jí)最高，以下依次為歇山頂、攢尖頂、懸山頂和硬山頂 。 廡殿頂和歇山頂多用于宮觀 ，攢尖頂多用于園林建筑，民居只能使用懸山頂和硬山頂。此外， 重檐屋頂?shù)燃?jí)高于同式樣的單檐屋頂 。 ? 古代規(guī)定， 五品以上官吏住宅的正堂，才能使用單檐歇山頂。 屋檐代表著建筑等級(jí)與社會(huì)地位 單檐廡殿頂 單檐歇山頂 攢尖頂 懸山頂 硬山頂 重檐歇山頂 重檐廡殿頂 鏈接： “ 五品官 ” 古代依據(jù)官員的家世、才能、道德修養(yǎng)，由高到低分成九個(gè)品級(jí)，稱為 “ 九品中正臸 ” 。在明朝，知府是正四品官，知府同知（即副知府）是正 五品官，知州是從五品官。五品官大約是現(xiàn)在的 “ 正局級(jí)，副局級(jí)，副軍 級(jí)，正師級(jí)，副師級(jí) ” 之間的官。 北京協(xié)和醫(yī)院 友誼賓館 在中國近現(xiàn)代建筑發(fā)展史上 ， 東西方文化和新舊文化激烈交鋒 ， 在希望重啟傳統(tǒng)文化和民族精神的背景下 ， 出現(xiàn)了許多以大屋檐為形象的經(jīng)典建筑 。 中國美院象山校區(qū) 浙江省人民大會(huì)堂 本案建筑的最大特征是基于西溪唯一的多層建筑形態(tài)， 在現(xiàn)代建筑的主體語言中融入以大屋檐為核心的中國傳統(tǒng)元素。 中國屋檐下的新洋房 萬科 〃 西廬建筑昵稱 東方現(xiàn)代主義 本案風(fēng)格與起源西方的新古典主義對(duì)立兩端， 既帶有濃郁的東方色彩，又更具現(xiàn)代建筑之形。 萬科 〃 西廬建筑風(fēng)格定義 萬科原創(chuàng)建筑的兩大價(jià)值構(gòu)成 型臸 形臸 產(chǎn)品的物理特征 產(chǎn)品的精神氣質(zhì) 廬，作為舊時(shí)住宅的稱呼， 可能是中國建筑命名中內(nèi)涵最為豐富的一個(gè)字 —— 廬，是隱的 —— “ 結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！? （陶淵明 〃 《 飲酒 》 ） 廬，是雅的 —— “ 廬，寄也。秋冬去，春夏居?！保ㄔS慎 〃 《 說文 》 ） 廬，是貴的 —— “ 謁帝承明廬?！保ú苤?〃 《 贈(zèng)白馬王彪 》 ） 愛廬（上海） 美廬（廬山） 澄廬（杭州） 1949年前蔣介石、宋美齡在大陸的三大行宮， 都以“廬”為名， 足見他對(duì)廬字的鐘愛有加。 以“廬”命名住宅，在民國時(shí)期達(dá)到了頂峰，僅杭州便有多處。 春潤廬 省廬 如廬 逸云寄廬 息廬 燕南寄廬 建筑的名字，往往帶有城市文化的特色 每一座城市的私人華宅 ， 都與這座城市的氣質(zhì)息息相關(guān) —— 天津 因近代的殖民經(jīng)歷 ， 多以 “ 公館 ” 為名 ， 如小德張公館 、 張學(xué)酩公館 、 李叔福公館等； 蘇州 以其江南 園林的玲瓏隱貴為 特點(diǎn) ， 多以 “ 園 ” 為名 ， 如拙政園 、 留園 、 網(wǎng)師園 、 怡園等； 所謂 “ 杭莊蘇園 ” ， 民國以前 ， 杭州 建筑以 “ 莊 ” 為名較多 ， 典型代表當(dāng)屬郭莊 、 劉莊 、 蔣莊 、 汪莊等西湖四莊；而同時(shí) ， 杭州 也是中國以 “ 廬 ” 命名建筑最多 ， 密度最