中國傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展歷程及現(xiàn)代流變(ppt66頁)(編輯修改稿)
2025-02-06 01:36 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。 ” ? 罷黜百家，獨尊儒術 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者 ，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 ” 無論是學校養(yǎng)士還是國家選士，都必須有統(tǒng)一的標準。否則，百家殊方，法制數(shù)變，君主無所持，百姓無所從，仍然很難實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一和政治上的穩(wěn)定。 意義： 不僅使?jié)h代學校養(yǎng)士和察舉取士有了統(tǒng)一的標準，而且在思想上奠定了漢王朝鞏固統(tǒng)一大業(yè)的理論基礎，同時徹底結束了春秋戰(zhàn)國以來百家爭鳴的局面。又為隋唐以后科舉考試以儒學為基本內(nèi)容、主要標準埋下了伏筆。 （三）、宋明理學 ： 儒家文化的新形態(tài) 北宋理學四大家 張 載 ——為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，具有強烈的經(jīng)世致用精神。 周敦頤 ——中正仁義為人生之大道 程頤 、程顥 ——“理”既是宇宙萬物的最高原則，也是社會倫理綱常的最高原則，它“在天為命，在人為性”，人與宇宙只為一體，知識和真理只在內(nèi)心，欲明天理，只需識心見性。 ? （ 1）濂學代表 周敦頤生平及其著述 ? 周敦頤（ 1017?1073)，字茂叔 ,世稱濂溪先生 ,宋朝道州 (今湖南道縣 )人，其家世代以儒術為業(yè)。小時候孤貧 ,寄養(yǎng)在母舅鄭向家。神宗的時候 ,當郴州知州，也是最高的官位，不及半年。后來當廣東轉運判官。他為官廉明 ,斷獄一定要有真憑實據(jù)。但三十多年的仕宦生涯始終未曾顯達。晚年，因病遷居廬山蓮花峰下，潛心學問，苦讀經(jīng)書，鉆研 《 周易 》 ，提出諸多有特色見解。他胸懷磊落 ,如光風霽月。是宋朝理學的開祖 ,程顥 ,程頤都是他的弟子。 ? 著述： 《 太極圖說 》 ,《 通書 》 （ 《 易通 》 ）（詩文） 《 愛蓮說 》 、 《 拙賦 》 等。 ? 《 太極圖說 》 由圖和說兩部分構成，“圖”是以易象對易理的圖解，“說”是以文字對易理的解說。 ? 《 太極圖說 》 中，周敦頤依據(jù)陰陽哲學的原理，立足于儒家的文化價值理想，提出了一個與佛教相抗衡的 宇宙生成論 。 大千世界，蕓蕓眾生根源于無形無象、寂寞不動的“ 無極 ”。它在天地產(chǎn)生前就已存在，且包含著豐富的內(nèi)蘊。無極產(chǎn)生出宇宙的原始實體 ——太極 ，并處于不停頓地動靜交替的狀態(tài)，動時生陽，靜時生陰。實吸收了佛教“非有非無”的觀點，且其中有諸多觀點源于道家。 論“天道” 關中學派 ? （ 2）張載生平及著述 ? 張載（ 1020 1077） ,字子厚，生于士宦家庭，因隱居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生?！敖K日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。”其潛心學問，著書立說，并廣收門徒傳授其學。著作頗豐，涉及哲學、政治、經(jīng)濟、軍事、文學、考古等領域，惜大多已佚。今存 《 正蒙 》 、 《 易說 》 、 《 經(jīng)學理窟 》 、 《 語錄 》 和 《 文集 》 （片斷）等 張載的主張 ? 氣本論 （用“太虛”表明“氣”的消散狀態(tài)，把一切有形的物體都看作從太虛中派生的易變形態(tài)； “太虛不能無氣，氣不能不聚為萬物”） ? “理一分殊”， 描述宇宙生成模式，即每一事物都是經(jīng)過太極分化二氣，二氣演化五行，五行聚合萬物過程而產(chǎn)生的。從上向下推，事事物物都從一個本原上來；從下往上推事事物物都歸源于一。 ? 天地之性與氣質(zhì)之性命題 人性分為先天的“天地之性”和后天的“氣質(zhì)之性”，除了聞見和窮理外，還有更重要的窮性 ——通過道德修養(yǎng)以改造氣質(zhì)從而恢復人的天性。 ? 學以致用， 主張把學術思想與現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟、軍事等問題聯(lián)系起來，力圖為現(xiàn)實服務。 陰陽五行 程朱理學對儒家思想的改造 ? 二程 ? （ 3）程顥（ 10321085），字伯淳，河南洛陽人，學者稱 明道先生 。幼誦詩書，強記過人；十歲能為詩賦； ? （ 4）程頤（ 10331107），字正叔，程顥胞弟，學者稱 伊川先生 。幼有高識，非禮不動；年十四五，與兄明道同受業(yè)于周濂溪，被稱為“二程”。曾一度為官，因反對王安石變法被貶，居住洛陽龍門的伊皋書院講學，世稱洛陽學派。弟子眾多，是北宋影響最大的理學派別。 ? 著作 《 河南程氏遺書 》 、 《 外書 》 、 《 文集 》 、《 伊川易傳 》 （頤注易） 、 《 經(jīng)說 》 （中僅改正大學為與顥合著） 、 《 粹言 》 ，以上為 《 二程全書 》 二人特點： 在學問的規(guī)模上，明道是自然和平，天人一體，以高明之資勝；而伊川則系統(tǒng)周密，內(nèi)容詳盡，以學問之功顯。 洛學思想 ? 存天理，去人欲 天上只有一個理，萬物皆是一個天理，形而上為理，形而下為氣 ——“天理”為核心的唯心主義更深體系。 三綱五常是大理，是至善的天地之性，與之對立的是七情（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）六欲（色、聲、香、味、細滑、識等六感） ——天理與倫理道德直接聯(lián)系起來。 ? 下順乎上，陰順乎陽 “下順乎上，陰順乎陽，天下之正理也。父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。”封建綱常由道德論升為本體論。 ? 格物致知， 格，悟道思辯之功夫；知，道德修養(yǎng)；“朱熹：格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！薄爸轮涝诤跫词掠^理以格夫物?！? ? 道德知識最根本 “聞見之知為末，無益于身，君子弗學” 勾勒出程朱理學的基本輪廓 （ 5）朱熹生平及著作 ? 朱熹（ 11301200）南宋理學家。是福建學派（閩學、朱學或考亭學派）的代表。小名沈郎，小字季延，字符晦，又曰仲晦，號晦巷，晚稱晦翁，又稱滄洲病叟。 19歲登進士第。 ? 曾任“知南康軍”。于南康誡民修孝悌忠信之行，敦厚宗族，和睦鄉(xiāng)鄰，并辦賑濟，減賦稅，筑江堤，辦學校，宣傳理學思想。后歷任提舉兩浙東路常駐機構平茶鹽公事、江西提刑、 漳州 知府、潭州荊湖南路安撫使?！?經(jīng)界 ” ? 1167訪、 1194擴“岳麓書院”； 1178年建“白鹿洞書院”； 1181年建“武夷精舍” (四書 )； 27所 ? 慶元四年寧宗下詔命“偽學之徒改視回聽”，訂 《 偽學逆黨籍 》 ，致朱門無人往來，許多人不敢以儒者自命。受空前孤立，仍講學不輟，至死改 《 大學 誠意章 》 死后九年始解禁，名譽恢復，學說受重視，宋理宗年間成為科舉教材。 著作 ? 《
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