【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 說(shuō)，守己之意，守己之神，不予外泄。 第三是游。這是指心靈不受任何俗務(wù)和俗世規(guī)則的約束，使之處于一種不負(fù)責(zé)、不拘泥和絕對(duì)豁達(dá)、絕對(duì)自由的狀態(tài)。 莊子像 道家的治世論 ? 儒家講的是德治（孔孟），管子學(xué)派和荀子學(xué)派講禮治，法家講法治，而道家和其它幾家都不同，它講的是“無(wú)為而治”。 ? “為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，諸侯之門而仁義存焉？” ? “功成、名遂、身退，天之道也 ” 儒道異同 ? 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家講求文飾，道家向往自然。第三，儒家主張有為，道家倡導(dǎo)無(wú)為。第四，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。 ? 另外，道家和儒家在精神上也存在著相互接近、相互溝通的質(zhì)素。 法家先驅(qū)： 法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)管仲與鄭國(guó)子產(chǎn)，集法家之大成者是韓國(guó)的韓非子。 法家背景： 法家學(xué)派的產(chǎn)生與三晉文化分不開(kāi)。 三晉文化是指韓、趙、魏一帶的文化，三晉處于四戰(zhàn)之地，地理?xiàng)l件不如鄰近的大國(guó)，缺少天然屏障和回旋的余地。為了在激烈的斗爭(zhēng)中求得生存和發(fā)展，這些國(guó)家對(duì)內(nèi)注意改革，練兵，儲(chǔ)糧，對(duì)外則隨時(shí)權(quán)衡國(guó)際交往的利弊，利用矛盾，爭(zhēng)取外援。 法家吳起、商鞅、韓非等，縱橫家蘇秦、張儀等，雖然其中有些人后來(lái)在三晉以外受到重用，但他們最初都萌發(fā)于這一地區(qū)，這也是形勢(shì)逼出來(lái)的。另外，荀況的思想兼有儒法兩家的特點(diǎn)，這與他曾受過(guò)三晉學(xué)風(fēng)影響有關(guān)。 （三）法家 法家運(yùn)用： 秦國(guó)是后起的諸侯國(guó)，其他雖然為姬周故鄉(xiāng)，但在平王東遷以后，文化中心就隨之東移，秦隴反呈空虛之勢(shì)，所以秦文化長(zhǎng)期落后，缺乏自己的傳統(tǒng)，沒(méi)有實(shí)行嚴(yán)格的宗法制，秦孝公以后，主要受三晉文化的影響，因而商鞅、韓非等人的法家思想在秦得以重視。 法家涵義： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有些人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際政治有深刻的理解。諸侯常找這些人出主意，把他們當(dāng)作顧問(wèn)，有時(shí)候竟成為首相，這些人就是所謂的“法術(shù)之士”。 之所以稱他們?yōu)榉ㄐg(shù)之士，是因?yàn)樗麄兲岢隽酥卫泶髧?guó)的法術(shù)，這些法術(shù)主張把權(quán)力高度集中于國(guó)君一人之手，他們鼓吹說(shuō)，這些法術(shù)即便是不十分聰明的人也會(huì)用，因而國(guó)君根本不需要是圣人或超人，只要忠實(shí)地執(zhí)行他們的法術(shù)，哪怕是只有中人之賢也能治國(guó)，并且治理的很好。 還有些法術(shù)之士更進(jìn)一步將他們的法術(shù)理論化，作出理論的表達(dá)，于是構(gòu)成了法家的思想。 由此可見(jiàn)，把法家思想與法律和審判聯(lián)系起來(lái)是不全面的，用現(xiàn)代的話說(shuō)，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法，誰(shuí)如果想組織人民，充當(dāng)領(lǐng)袖，誰(shuí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)法家的理論與實(shí)踐仍然很有教益，很有用處，但需要注意的是，法家的思想容易走向極權(quán)主義。 韓非子簡(jiǎn)介： 韓非生于公元前 280年，卒于公元前 233年，是韓國(guó)公子，與李斯同為荀況的學(xué)生。 韓非生在戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢遭失敗，喪師失地，在強(qiáng)大敵國(guó)西秦的武力威脅下，面臨著忘國(guó)的嚴(yán)重危機(jī)，為了救亡圖存，韓非曾多次上書韓王，主張變法，他的建議未被采納，于是退而著書立說(shuō)，他的著作收輯在《韓非子》，《漢書 藝文志》說(shuō)共有五士五篇，包括《孤憤》、《說(shuō)難》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》等，書中闡述了韓非的天道觀、歷史觀、人性論，用以建立中央集權(quán)的法、術(shù)、勢(shì)論點(diǎn)，還有他的政治主張。 對(duì)其內(nèi)容的可靠性，歷來(lái)學(xué)者爭(zhēng)議較多，其實(shí)，《韓非子》一書大部分是韓非所作，僅有少數(shù)篇章存疑，如《初見(jiàn)秦》、《有度》、《飾邪》等，大都是韓非死后的歷史，不足為憑。韓非代表了法家的頂峰。 法家三派： 韓非是法家最后的也是最大的理論家，在他以前，法家有三派，各有自己的思想路線。 一派以慎到為首。慎到與孟子同時(shí)，他以“勢(shì)”即權(quán)勢(shì)為政治和治術(shù)的最重要因素。 一派以申不害為首。申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”（辦事、用人的方法藝術(shù)，也即政治手段）是最重要的因素。 一派以商鞅為首，重視法令、法制。 法術(shù)勢(shì)集成： 韓非子總結(jié)了前期法家的思想和實(shí)踐，提出了以法為中心的“法、勢(shì)、術(shù)”三者合一的封建君主統(tǒng)治術(shù)。在韓非之前，法家有幾個(gè)派別，主要是商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”。至韓非集法（政令）、術(shù)（策略）、勢(shì)（權(quán)勢(shì)）之大成，建構(gòu)成完備的法家理論。韓非子還發(fā)揮了法家進(jìn)步的歷史觀，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，反對(duì)“法先王”。 法家理論體系 韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，集法家之大成，構(gòu)成了一個(gè)“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的完整的政治思想體系，為封建專制主義奠定了思想基礎(chǔ)。 韓非為帝王提供的統(tǒng)治術(shù)的政治形式是 :“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！? 韓非子 ? （ 1） 論法。法就是法令，成文法，是“編著于圖籍，設(shè)之于官府，而公布于百姓者也?！币粐?guó)的君臣上下，都以之為判斷是非、指導(dǎo)行為的標(biāo)準(zhǔn)。 ? 第一，不僅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要統(tǒng)一，在地域上統(tǒng)一，在時(shí)間上統(tǒng)一，不能前后彼此矛盾，否則就有人鉆空子，利用法的不一致性，作弊利私。 ? 第二，“法不阿貴”，即在法律面前人人平等，反對(duì)用人唯親，賞罰要得當(dāng)、公正，以體現(xiàn)法治的公平性。 ? 第三、 法要嚴(yán)峻。他所謂法治，實(shí)際上也就是刑治。他主張厚賞重罰。重刑的目的，在于擴(kuò)大影響，使民有所畏懼。 ? （ 2）論術(shù) ? 術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而之替御群臣者也?！币簿褪钦f(shuō)，韓非的術(shù)，實(shí)際上就是君主用各種不可告人的陰謀，考察臣僚的一種權(quán)術(shù)。 ? 第一，君主要把自己打扮得高深莫測(cè)，使臣僚對(duì)自己可望而不可及。君主對(duì)誰(shuí)都不要表露其真實(shí)情感，對(duì)誰(shuí)都若即若離。也不要讓人知道自己的好惡，以免被人鉆了空子。君主還要喜怒無(wú)常，做到“其行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不可解也?！? ? 第二，君主要行無(wú)為之道，凡事藏而不露。 ? 第三，君主要千方百計(jì)地維護(hù)自己的獨(dú)尊地位，要設(shè)法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之間的通道，以維護(hù)自己的地位。 ? （ 3）論勢(shì)。勢(shì)就是位，指國(guó)君的威勢(shì)，即政權(quán)。 ? 韓非重法，以法為核心，但立法的目的是維護(hù)君主集權(quán)，執(zhí)法要靠君主，因而單有了法還不行，所謂君臣不能共權(quán)，大權(quán)一定要牢牢掌握在君主手中。韓非是個(gè)君權(quán)絕對(duì)論者，在他看來(lái)，君臣不同道，同時(shí)君主是最高貴的，是凌駕于萬(wàn)物之上的神明，君權(quán)又是不可侵犯的，即一切權(quán)力歸君主。 ? 第一，權(quán)勢(shì)為人主獨(dú)攬，絕對(duì)不能與臣下共權(quán)，為臣下所劫持。 ? 第二，君主要象防止竊賊一樣警惕大臣對(duì)于君權(quán)的窺竊。君主為了保持君權(quán)，要利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報(bào)網(wǎng)，了解危害君權(quán)的行為。 ? 第三，法、術(shù)、勢(shì)三者必須結(jié)合起來(lái)，這是鞏固君主專制的手段。法是公布出來(lái)讓百姓遵守的，而術(shù)則只是由君主秘密掌握，用以保證法的貫徹執(zhí)行的，而勢(shì)則是貫徹法和術(shù)的先決條件。 ? 韓非對(duì)法術(shù)勢(shì)三者之間辯證關(guān)系的見(jiàn)解，是他對(duì)前期法家法治思想的發(fā)展，也是他法治理論的核心。 冕冠 ? 冕冠介紹 ? 冕冠與 冕服 、赤舄 (x236。) 、佩綬等同時(shí)在祭祀等大典時(shí)穿用。 ? 冕：《說(shuō)文》有解：“大夫以上冠也，邃延垂旒統(tǒng)纊?！? ? 延 又寫作綖 y225。n ，最上面的木板，又稱冕板，前圓后方，象征天圓地方之意。后面比前面應(yīng)高出一寸，使呈向前傾斜之勢(shì)，即有前俯之狀，象征國(guó)王應(yīng)關(guān)懷百姓的含義，冕的名稱即由此而來(lái)。 ? 旒 liu2 冕板兩端下垂的玉串。旒就是用五彩的繅（絲繩）12根，每旒貫 12塊五彩玉，按朱、白、蒼、黃、玄的順次排列，每塊玉相間距離各 1寸，每旒長(zhǎng) 12寸。漢代冕服的垂旒卻不限于五色，根據(jù)后漢書 輿服制的記載，十二旒為白玉串珠。 ? 帽卷 即帽身，圖中沒(méi)有標(biāo)出。帽卷夏用玉草、冬用皮革作骨架，表裱玄色紗，里裱朱色紗做成。 冕冠介紹 ? 玉笄（ ji1） 插在帽卷兩邊的紐孔中，用于固定頭發(fā)。 ? 武 帽卷底部的帽圈，用金片鑲成。 ? 纓 冕板左右垂下的紅絲繩，在頷下系結(jié)，用于固定。 ? 纊 (ku224。ng) 是系在冠圈上懸在耳孔外的兩塊黃玉，叫做瑱 (ti224。n），俗名充耳。因懸掛于兩耳邊，象征君王不能輕信讒言。 ? 紞 (dǎn)是垂在延的兩側(cè)用以懸纊的彩絳。有人認(rèn)為其發(fā)展為天河帶。 ? 天河帶 冕板上垂下來(lái)的一條紅絲帶，長(zhǎng)度可以垂到下身，天河帶多出現(xiàn)在隋唐以后的畫中，（比如閻立本的“歷代帝王圖”）宋代才有明確的定制；而本圖原本是漢代冕冠示意圖，自然沒(méi)有天河帶。 寶石飾物和精美的玉免耳環(huán) ? （四）墨家：其創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨子。 ? 墨子，也叫墨翟，關(guān)于其生平，《史記》上記載的很少，關(guān)于他是哪國(guó)人，歷來(lái)也有分岐。一說(shuō)是魯人，一說(shuō)是宋人，《史記 孟子荀卿列傳》中附帶寫了幾行：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后?！笨梢?jiàn)，在西漢初年，墨翟的事跡己不能確知。可是，各家的記載都說(shuō)明，墨翟的學(xué)派是孔丘以后很有影響的學(xué)派。 ? 墨子是手工業(yè)者出身的士，早年曾參加生產(chǎn)勞動(dòng)，是一個(gè)出色的工匠，其一生最輝煌的業(yè)績(jī)是“止楚伐宋”。也就是制止了一場(chǎng)即將爆發(fā)的楚國(guó)侵略宋國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。 ? 墨家的社會(huì)背景 ? 在周代，天子，諸侯，封建主都有他們的軍事專家，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的骨干是由世襲的武士組成，隨著周后期封建制度的解體，這些武士專家喪失了爵位，流散到各地，誰(shuí)雇用他們就為誰(shuí)服務(wù)，并以此為生，這些人被稱為“游俠”。 ? 《史記》說(shuō)他們“其言必信，其行必果，巳諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困?！? ? 這些都是他們的職業(yè)道德。大部分的墨家學(xué)說(shuō)都是這種道德的發(fā)揮。值得注意的是，墨子及其門徒與普通的游俠有兩點(diǎn)不同。 ? 第一點(diǎn)，普通游俠只要得到報(bào)酬，或是受封建主的恩惠，那就不論什么仗他們都打。墨子及其門徒則不然，他們強(qiáng)烈反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，所以他們只愿參加自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。 ? 第二點(diǎn)，普通的游俠，只限止信守職業(yè)道德的條規(guī)，無(wú)所發(fā)揮，可是墨子卻詳細(xì)闡述了這種職業(yè)道德，論證其合理性、正當(dāng)性，這樣，一個(gè)新的學(xué)派就產(chǎn)生了。 ? 在中國(guó)歷史上，儒和俠都源出于依附貴族“家”的士人，他們本身就是上層階級(jí)的一個(gè)分子，到了后來(lái)，儒仍然大都出身于上層或中層階級(jí)，而俠則不然，更多地出身于下層階級(jí)。在古代，禮樂(lè)之類的社會(huì)活動(dòng)完全限于貴族，所以，在平民看來(lái)，禮樂(lè)之類都是奢侈品，毫無(wú)實(shí)用價(jià)值，墨子和墨家正是從這個(gè)觀點(diǎn)，來(lái)批判傳統(tǒng)制度及其維護(hù)者孔子和他創(chuàng)立的儒家的。 ? 墨子雖然出身士大夫之家，但他是從庶民或曰賤人升上來(lái)的，而孔子正好相反，是從貴族階層衰落下來(lái)的，這一點(diǎn)也許是分析孔墨學(xué)說(shuō)的鑰匙。 ? 孔子出生于周公的封地魯國(guó)，魯國(guó)當(dāng)時(shí)享有“周禮盡在魯”的盛譽(yù)，孔子對(duì)于西周的傳統(tǒng)制度，禮樂(lè)文獻(xiàn)懷有同情的了解，他窮一生的精力都在力求以倫理的言辭論證它們是合理的，正當(dāng)?shù)摹? ? 墨子則相反，他認(rèn)為它們即不正當(dāng)，也不適用，并且力求用簡(jiǎn)單一些，在他看來(lái)有用一些的東西代替之。 ? 簡(jiǎn)言之，孔子是古代文化的辯護(hù)者，認(rèn)為古代文化是合理的，正當(dāng)?shù)?，甚至是盡善盡美的。墨子則是它的批判者，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。他傳教的目的在于把傳統(tǒng)的制度和規(guī)范，把孔子以及儒家的學(xué)說(shuō)一齊反對(duì)掉，墨子是孔子的第一個(gè)反對(duì)者。 ? 當(dāng)時(shí)，孔學(xué)和墨學(xué)并稱“顯學(xué)”，是兩個(gè)對(duì)立的學(xué)派。 ? 墨子有十大主張： ? （ 1）尚賢。就是尊重賢人，主張打破世襲制，不要父?jìng)髯?，而要賢傳賢。 ? （ 2）尚同。把天下的人組織起來(lái)，全國(guó)都層層向上同，最后尚同于天。 ? （ 3）兼愛(ài)。他設(shè)想如果諸侯相愛(ài)，兼愛(ài)各國(guó)之人，就不會(huì)打仗了。 ? （ 4）非攻。他反對(duì)不義之戰(zhàn)。 ? （ 5）明鬼。墨子信鬼神。 ? （ 6）天志。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。 ? （ 7）非命。不要相信命運(yùn)，只要做個(gè)好人。一切就會(huì)好起來(lái)； ? （ 8）非樂(lè)。認(rèn)為音樂(lè)和藝術(shù)都沒(méi)有用，是浪費(fèi)。 ? （ 9）節(jié)用。他認(rèn)為如果貴族減少無(wú)用的浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加。 ? （ 10）節(jié)葬。他認(rèn)為厚葬是極大的浪費(fèi)。 ? 墨學(xué)命運(yùn)： ? 漢以后的數(shù)千年封建社會(huì)里，地主階級(jí)思想家囿于儒家正統(tǒng)思想的偏見(jiàn)，大都重復(fù)孟子“無(wú)父”之辭，對(duì)墨子肆意攻擊，偶有一兩個(gè)同情者，如韓愈，也不免戴著儒家的有色眼鏡，在墨子身上看出所謂與孔學(xué)相同的地方，才替墨子說(shuō)了幾句好話。 ? 總之，在封建時(shí)代，不可能對(duì)墨子作出公正的評(píng)價(jià)，因而，墨學(xué)幾乎成為“絕學(xué)”