【文章內(nèi)容簡介】 當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數(shù)氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！贡藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。 　　天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。　　于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊斍逡模屯旅魍?。　　時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆?！　≡谇貜埩甲?，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。　　為張睢陽齒，為顏常山舌?；驗檫|東帽，清操厲冰雪。　　或為出師表，鬼神泣壯烈?；驗槎山犊毯?。　　或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存?！　‘斊湄炄赵?，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊?！　∪V實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。　　楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得?！　￡幏块樄砘?，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食?！　∫怀伸F露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。　　嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊?！　」蚀斯⒐⒃冢鲆暩≡瓢?。悠悠我心悲，蒼天曷有極。　　哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。剛健有為、自強不息思想的另一個重要表現(xiàn)，就是堅持獨立人格的思想。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z衛(wèi)靈公》）他在自己的治國、平天下方略不為統(tǒng)治者所接受的時候，也不改初衷，隨波逐流，而是實行“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z公冶長》）。決不同流合污，因而贏得了人們的尊重，成為后世堅持獨立人格、保持自尊自重高尚氣節(jié)的榜樣。孟子表示，生存與道義，都是可貴的，但如果二者不可兼得，則“舍生而取義”（《孟子告子上》）。（“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”）時至今日，人們也常常說“男子漢大丈夫”如何如何，那么，什么樣的作為才能夠得上“大丈夫”的稱謂呢？只有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献与墓隆罚┻@種堅持獨立人格和氣節(jié)，不為物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服的頂天立地的精神，成為中華民族前進的精神動力。陶淵明不為“五斗米折腰”，李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！倍际沁@一精神的體現(xiàn)二、人本主義精神人本主義也叫人文主義，就是“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本和出發(fā)點，就是肯定在天地之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。人本主義向來被認為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。世所公認，中國文化具有超越宗教的情感和功能。也就是說，在中國文化中，神本主義始終不占主導(dǎo)地位，恰恰相反，人本主義才是中國文化的基本精神。具體說來，中國傳統(tǒng)文化中的人本主義精神包括：關(guān)注現(xiàn)實的社會人生問題，追求道德倫理的人本關(guān)懷，“民為邦本”的政治理念這樣三個層次。 （一） 重人倫遠鬼神古代中國是一個宗教寬容的國家。西方是有宗教戰(zhàn)爭的，往往一打就是幾十年、上百年、幾百年。中國沒有，中國只有世俗戰(zhàn)爭。西方的宗教不但有神權(quán)，而且有世俗的權(quán)力，政教合一（國家權(quán)力和教權(quán)合二為一的政治制度。古代一些奴隸制國家有特別規(guī)定的國教，君主亦即國教首腦。這種制度也實行于歐洲中世紀的教皇國和宗教改革后的基督教新教國家。前者由教皇直接掌管政權(quán)，后者由封建君主改組本國教會，自任教主。歐洲資產(chǎn)階級革命時期曾提出政教分離的口號。但某些國家至今仍然實行政教合一的制度。）；中國的宗教要參予世俗事務(wù)，但絕非領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。這是因為，中國早在西周開始，就有了疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想觀念。這是人本主義的思想淵源。至春秋時，產(chǎn)生了樸素的唯物主義思想。如 鄭國子產(chǎn)說：“天道遠，人道彌（mi），非所及也?！保ā蹲髠髡压四辍罚┨斓?，就是關(guān)于上帝、天命等迷信觀念。中國古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫反對以神為本，而堅持以人為本的人文主義立場。孔子雖然承認天命（子曰：“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人”之言。《論語季氏篇第十六》“獲罪于天，無所禱也?！保?，但對神鬼采取存疑的態(tài)度。他教導(dǎo)弟子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！保ā墩撜Z雍也》）這句話的意思是：“對人民盡心專一，合乎道義；對鬼神恭敬而遠離它，這樣可以稱得上聰明了?！钡茏訂柸绾问鹿砩?，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”又問人死后的事情，子曰：“未知生，焉知死？”可見孔子是將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而把事奉鬼神、人死后的事情等放在無所謂的位置?！墩撜Z》還明確記載：“子不語怪、力、亂、神。”（孔子不談?wù)摴之?、勇力、叛亂、鬼神）（《論語述而》），以儒家為代表的以人為本的思想，在后來的封建社會中得到了廣泛的認同和發(fā)展。東漢思想家仲長統(tǒng)在論述天道和人道時就明確指出：“人事為本，天道為末?！蹦媳背瘯r的何承天撰《達性論》，批判佛教神學(xué)，否定了靈魂不滅、“三世輪回（）”的神學(xué)迷信，宣揚了人本思想。至于南朝范縝的《神滅論》，提出了形質(zhì)神用（形在神在）、形謝神滅的觀點，捍衛(wèi)了人本主義。這是中國歷史上反佛斗爭史上最具光彩的文獻。即便是到了宋明理學(xué)階段，也力倡并躬行人本主義。由此形成了無神論的文化傳統(tǒng)。因此，中國雖然既有本土的道教，也有外來的佛教、基督教等宗教，但相對于眾多的儒家弟子來說是微不足道的。反觀中國以外，歐洲經(jīng)歷了漫長的中世紀的黑暗，神權(quán)統(tǒng)治一切，羅馬教皇擁有至高無上的地位，甚至高于世俗君主之上，而中國的皇帝則是至尊。宗教裁判所對于一切反對上帝甚至疑天的行為均予以消滅，如布魯諾、伽利略、哥白尼等科學(xué)家們的不幸遭遇，英法百年戰(zhàn)爭中的貞德；至于中東地區(qū)的穆罕默德的信徒們更是在把宗教的力量（人類的異化）發(fā)展到了極至。如今，買加朝圣，每次都釀成血案，但善男信女們?nèi)郧案昂罄^；還有婦女地位的低下，我們都感到不可思議?！啊笔录陌l(fā)生、打著“圣戰(zhàn)”旗幟的“人體炸彈”等等，是多么地觸目驚心！可悲呀！中國傳統(tǒng)的民間宗教信仰，有極大的實用性，在“燒香拜佛”這樣的口頭語中，“佛”的含義及可以是釋迦牟尼、觀音菩薩，也可以是“土地”、“太上老君”“子孫娘娘”“媽祖”這和西方文化中宗教的嚴格排他性，迥然不同。對此，中國人應(yīng)感到慶幸。（二） 道德倫理人本主義與西方近代資產(chǎn)階級人文主義追求個體民主自由、個體權(quán)力的人生價值不同，中國傳統(tǒng)文化的人本主義以具有鮮明的道德倫理特征。這種人本主義是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來定位的。個人價值的實現(xiàn)，有賴于整體關(guān)系的良性互動。每個中國人，從他（她）一出生就進入了一個“五倫”的關(guān)系網(wǎng)中。“五倫”，也叫“五常”，就是政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子、夫婦、兄弟關(guān)系，社會上的朋友關(guān)系。這五種倫常關(guān)系，各有其特定的道德行為規(guī)范。如君仁臣忠，父慈子孝，夫敬婦從，兄友弟恭，朋友有信。每一個人既處于五倫的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，有同時處于整個社會家國一體的宗法政治關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。于是，就有了一整套與之相應(yīng)的道德規(guī)范。每個人依此規(guī)范，在社會中扮演一定的角色，履行一定的義務(wù)，彼此之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約，維系社會的正常運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)各自的人生價值目標。由此可見，中國傳統(tǒng)文化中對個人價值的肯定，既不在于個人物質(zhì)欲望的滿足，也不著眼于個人精神的愉悅，而是從個人與對象（家庭、家族、國家）的關(guān)系上來肯定個人心性的完善。換言之，中國傳統(tǒng)文化所肯定的人是作為“道德主體”的人，這里的“人本”其實是“道德主體”的人本，與西方的“人本主義”概念有嚴格的區(qū)別。從積極的意義上講，它有利于個人乃至整個中華民族的道德建設(shè)，追求道、義、德的良好心性；從消極方面來說，傳統(tǒng)的人本主義思想，由于過分強調(diào)道德的作用，“日三省吾身”，在客觀上便忽視了對客觀世界的認識和改造，是造成封建社會后期科學(xué)技術(shù)落后于西方的一個不可否認的方面。其次，傳統(tǒng)的人本主義思想，有明顯的重人倫輕自然、重群體（家族）而輕個體的傾向，只強調(diào)個人的義務(wù)和道德人格的獨立性，而不重視個人的權(quán)利和自由。（三） 以民為本（民本思想）“民為邦本”是中國文化的基本精神之一，它突出了中國文化的人本主義特色。民為邦本的思想，可以追溯到殷周之際?！蹲髠髑f公三十二年》載：“國將興，聽于民；將亡，聽于神?！泵駷榘畋镜乃枷朐谌寮覍W(xué)說中有典型、集中地反映?？鬃又赋觯骸肮?jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z學(xué)而》）孟子提出了影響中國幾千年的著名觀點：“民為貴，社稷（古指國家）次之，君為輕?！保ā睹献颖M心下》）他認為，得民心者得天下，失民心者失天下?！暗煤跚鹈穸鵀樘熳印保ㄍ希Ｋ€說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！保ā睹献与x婁上》）他又說過：“域民（分化居民區(qū)域）不以封建之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。”（《孟子公孫丑下》）荀子則主張：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之”（《荀子王霸》）。至于荀子關(guān)于君舟民水、水可載舟亦可覆舟的著名比喻，更是集中反映了民為邦本的思想。不僅儒家，道、墨、法諸家也都有以民為貴的重民思想。道家鼻祖老子認為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意?！笆ト藷o常心，以百姓心為心?！弊l責“以百姓為芻狗”的做法是“不仁?！保ā独献拥?9章》）漢唐之際，民為邦本的思想得到了進一步發(fā)展。西漢著名學(xué)者賈誼認為：“聞之于政也，民無不為本也?！蕠裕ǜ鶕?jù)、取決于）民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤?！保ā缎聲笳稀罚┲劣谒摹哆^秦論》更為大家所熟知?！哆^秦論》上、中、下三篇，“過秦”是指責秦的過失。作者詳細論述了秦王朝迅速敗亡的原因，旨在作為漢興之后接受歷史教訓(xùn)，鞏固統(tǒng)治的借鑒。2005年夏，我在寫唐太宗的一篇文章時重讀《資治通鑒》（卷一九二），唐太宗李世民十分深刻地認識到君民關(guān)系。他說：“君依于國，國依于民。刻（苛刻、不厚道）民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡?！彼我院?，民本思想又進一步強化。理學(xué)家程頤宣稱“民惟邦本”（《程頤文集卷五》）。朱熹認為：“天下之務(wù)莫大于恤（體貼、周濟；憂、憂慮）民?！保ā端问分祆鋫鳌罚┛傊?，作為人本主義內(nèi)容之一的民為邦本的思想，在中國文化中有兩個走向。一是表現(xiàn)為以封建帝王為代表的統(tǒng)治階級，他們將民眾看作政權(quán)的基礎(chǔ)，要“保民而王”，要利用民眾為其統(tǒng)治效勞；二是表現(xiàn)為進步思想家，以民為邦本為口號，勸誡統(tǒng)治者輕徭薄賦，與民休息，反對暴君苛政。但無論前者還是后者，歸根結(jié)底，我們必須認識到，民本思想并不是民主思想。它不是對專制君主的否定，而是把重民作為鞏固君主地位的手段。民主思想只能是在近代商品經(jīng)濟的條件下產(chǎn)生，以法制為基礎(chǔ)的意識。民本思想則是在自然經(jīng)濟條件下，以人治作為其主要特征的。二者有本質(zhì)區(qū)別。三、天人合一精神（而非“天人相分”）天，就是自然。天和人不是相互對立的，而是相輔相成的，應(yīng)和諧共處。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。中國古代也有“天人之分”和“人能勝乎天”的思想，但這種思想不占主導(dǎo)地位，中國古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。中國古代天人合一的思想傳統(tǒng)，有一個逐漸演變的過程。作為一種思想觀念，“天人合一”遠在先秦就已經(jīng)產(chǎn)生；但作為一個明確的命題（或成語），“天人合一”則是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出來的。西周時期，人們眼中的天是有意志的人格神，是自然和社會的最高主宰，天人關(guān)系實際上就是神人關(guān)系。但是肯定了在“天”（神）與人之間有著相通的關(guān)系，可以說是“天人合一”思想的萌芽。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)認為，“禮”是天經(jīng)地義即自然界的必然法則，人民必須按照天經(jīng)地義的“禮”行事。這就把天地和人事聯(lián)系起來，反映出天與人是可以相通的思想。戰(zhàn)國時期，孟子把天道和人性聯(lián)系起來。莊子認為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成的，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。但是，由于人類社會建立了種種制度、規(guī)范，破壞了自然本性，造成了天與人的對立。要恢復(fù)人性之自然，就必須破除一切物質(zhì)文明和精神文明。因此，他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子齊物論》）的天人合一的精神境界。天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變?yōu)槎偈娴奶烊烁袘?yīng)論。他把陰陽五行學(xué)說拿了過來，提出了“人副天數(shù)”（副：相稱、相配）之說。他認為天有陰陽，人也有陰陽，鼓吹“以類合之，天人一也”（《春秋繁露陰陽義》）。他這種以天人感應(yīng)為核心的天人合一論，是牽強附會的謬論。那么，什么叫“天人感應(yīng)”呢？就是認為天能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天，自然界的災(zāi)異和祥瑞表示著上天對人們的譴責和嘉獎。董仲舒在肯定“天亦有喜怒之氣，哀樂之心”和“天人一也”的前提下，認為“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又以怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也?！保ā秾t良策》）同時，人君的某些行政措施，人們用某些宗教儀式，也能感動上天，促使天改變它原來的安排。這樣看來，“天人感應(yīng)說”又具有勸諫君主的意義。兩宋時期，天人合一思想已發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一次提出了“天人合一”的命題。他認為：天地猶如父母，人與萬物都是天地所生，都由氣所構(gòu)成，氣的本性也就是人和萬物的本性。人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的朋友。這種觀點，肯定了人是自然界的一部分，人與自然界都是統(tǒng)一于物質(zhì)性的“氣”。張載把“天人合一”看作是人所追求的最高境界。在他看來，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)。