【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 賢良的對(duì)策中，《春秋》博士董仲舒提出 :凡是不在 六藝 之科、 孔子 之術(shù)的各家學(xué)說(shuō)，都要從博士官學(xué)中排除出去。 漢武帝 對(duì) 董仲舒 的這種大一統(tǒng)思想非常 賞識(shí) 。29n 三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起n 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)n 儒學(xué)上位n 武帝 在 建元 五年 (公元前 136)又置 《五經(jīng)》 博士，使儒家經(jīng)學(xué)在官府中更加完備了。n 建元六年（前 135)， 竇太后 死，儒家 勢(shì)力 再度倔起。n 元光元年 (前 134)，他將不治儒家《五經(jīng)》的 太常博士 一律罷黜，排斥黃老別名 百家 之言于 官學(xué) 之外，提拔布衣出身的儒生 公孫弘 為 丞相 ，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準(zhǔn)為博士官置 弟子 五十人，根據(jù)成績(jī)高下補(bǔ)郎中文學(xué)掌故，吏有通 ——藝者選拔擔(dān)任重要 職務(wù) 。n 這就是歷史上有名的 “罷黜 百家 ，獨(dú)尊儒術(shù) ”。 n 至此，正式確立了儒學(xué)在官方主流意識(shí)形態(tài)中的獨(dú)尊地位。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴到此結(jié)束。30n 儒學(xué)經(jīng)學(xué)化n 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不僅儒家典籍，其他各家各派的著作都稱為 “ 經(jīng) ”。如，《墨經(jīng)》、《道經(jīng)》、《法經(jīng)》。n 后來(lái)， “ 經(jīng) ” 便被用來(lái)專指儒家的典籍。n 儒家的經(jīng)，是指以孔子為代表的古代儒家的著作。31n 儒學(xué)經(jīng)學(xué)化n 并非所有儒家著作都可以成為經(jīng)，只有那些被統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的、所推崇的儒家書籍才能稱經(jīng)，因此儒經(jīng)的數(shù)量也是不斷變化的；n 儒家經(jīng)書最初只有六經(jīng)，發(fā)展到唐宋時(shí)期就變成了十三經(jīng)。n 漢武帝即位后，為了適應(yīng) 大一統(tǒng) 的政治局面和加強(qiáng) 中央集權(quán) 統(tǒng)治，實(shí)行了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，改變博士原有制度，增設(shè) 弟子員 ，有五經(jīng) 博士 之說(shuō)。從此儒學(xué)獨(dú)尊，由於《樂(lè)》已無(wú)書，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經(jīng)典，也成為士子必讀的經(jīng)典。漢代儒生們即以傳習(xí)、解釋 五經(jīng) 為主業(yè)。自此經(jīng)學(xué)正式宣告誕生，可以將經(jīng)學(xué)視為先秦原初儒學(xué)的繼承和發(fā)展。 儒家典籍 “五經(jīng) ”成了治國(guó)之本，人倫之常！儒學(xué)開始被經(jīng)學(xué)化，并成為了漢唐時(shí)期文化思潮的主流！32n儒學(xué)經(jīng)學(xué)化n “ 經(jīng)學(xué) ” 是儒家經(jīng)典之學(xué)，有 “ 六經(jīng)、五經(jīng)、七經(jīng) ” 之分。n“ 五經(jīng) ” ： 原為 “ 六經(jīng) ” ，即《詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋》，因《樂(lè)經(jīng)》失傳而成 “ 五經(jīng) ” 。n 東漢時(shí)增《孝經(jīng)、論語(yǔ)》而為 “ 七經(jīng)” 。33n “ 十三經(jīng) ” ： 詩(shī)經(jīng)、尚書、周禮、周易、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子n 又以 五經(jīng) 取士，立 五經(jīng)博士 ，以 五經(jīng) 選官。n “ 四書 ” ： 南宋朱熹將《禮記》中的《大學(xué)、中庸》加上《論語(yǔ)、孟子》編為 “ 四書 ” ，與 “ 五經(jīng) ” 合稱為 “ 四書五經(jīng) ” 。34n 今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成的經(jīng)學(xué)研究中的兩個(gè)派別。n “ 今文 ” 指的是漢代通行的隸書， “ 古文 ”指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的古文字篆書。n 傳授經(jīng)典的學(xué)者，所持底本是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)古字寫的即為 “ 古文經(jīng) ” ，用隸書寫的便是 “ 今文經(jīng) ” 。35n 今文經(jīng)學(xué)特點(diǎn)：n 以闡釋為主。 政治的，講陰陽(yáng)災(zāi)異，講微言大義。今經(jīng)文在西漢居于 “ 官學(xué) ” 地位。n 古文經(jīng)學(xué)特點(diǎn)：n 以考據(jù)為主。 歷史的，將文字訓(xùn)詁，明典章制度，研究經(jīng)文本身涵義。n 古經(jīng)文在東漢有較大發(fā)展，并且大家輩出。如賈逵、馬融、許慎。n 鄭玄則是今文經(jīng)與古文經(jīng)學(xué)大師 。n 西漢時(shí)期的今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的一種表現(xiàn)形式，客觀上對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展起到了一定的積極作用。n p55 36第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的變異更新n 一、經(jīng)學(xué)的衰落與玄學(xué)的興起n 二、佛教和道教對(duì)傳統(tǒng)思想文化的沖擊n 三、儒、玄、釋、道的交互影響與相互合流37一 經(jīng)學(xué)的衰落與玄學(xué)的興起經(jīng)學(xué)何以衰落？原始儒學(xué) 人事之學(xué) 關(guān)注現(xiàn)實(shí) 關(guān)注人生子不語(yǔ)怪力亂神。（《論語(yǔ)》）西漢：天人感應(yīng) 讖緯神學(xué) 讖緯 [ch232。n wěi]：讖是用詭秘的隱語(yǔ)、預(yù)言作為神的啟示，向人們 昭告吉兇禍福、治亂興衰的圖書符箓。 緯相對(duì)于 “經(jīng) ”而言，是以迷信方術(shù)、預(yù)言附會(huì)儒家經(jīng)典。因?yàn)榻?jīng)文不能隨意改動(dòng)，為了把儒學(xué)神學(xué)化，緯書就假托神意來(lái)解釋經(jīng)典，把它們說(shuō)成是神的啟示。 經(jīng)世致用的實(shí)用主義 → 神秘主義的迷信巫術(shù) ——學(xué)術(shù)價(jià)值喪失殆盡。接踵而至的 社會(huì)大動(dòng)蕩使儒學(xué)獨(dú)尊局面崩潰瓦解 （中央集權(quán)的產(chǎn)物）38玄學(xué)何以興起？（ 1）何為玄學(xué)？ 玄學(xué)出現(xiàn)于魏晉南北朝時(shí)期。其詞源：出自《道經(jīng)》中的 “ 玄之又玄，眾妙之門。 ” 意思是虛無(wú)玄遠(yuǎn)，高深莫測(cè)。玄學(xué)不討論具體事物及存在，而是探究人之際，自燃名教、本末有無(wú)等一系列抽象有緣的深?yuàn)W這里。它崇尚老莊哲學(xué)，把《老子》、《莊子》和《周易》奉為三玄，所謂玄遠(yuǎn)之學(xué)三層含義 p57。 “ 三玄 ” 概括而言 玄學(xué)的含義： 乃是以闡發(fā)三玄為形式，追問(wèn)存在的本質(zhì)，追求精神超越和人性自由的本體之學(xué)。 玄學(xué)的重要代表 ：奇門遁甲 預(yù)測(cè)學(xué) 儒學(xué)的坍塌和社會(huì)的動(dòng)蕩出現(xiàn)精神真空和統(tǒng)治真空，社會(huì)需要用一種新的方式對(duì)社會(huì)生活的道德原則重新進(jìn)行論證和重建，玄學(xué)由此大興。39n（ 2）魏晉玄學(xué)發(fā)展四個(gè)階段（四個(gè)派別） 正始玄學(xué) （約 240249）。何晏、王弼代表。貴無(wú)論：認(rèn)為整個(gè)世界 “以無(wú)為本 ”、 “以有為末 ”， “無(wú) ”是世界的本體， “有 ”是各種具體的客觀事物，是本體 “無(wú) ”的表現(xiàn)。貴無(wú)派代表了玄學(xué)思潮的正題。 竹林玄學(xué) （約 255262）。阮籍、嵇康代表。作為正始玄學(xué)的反命題出現(xiàn)的。阮籍、嵇康代表名士階層，公開鄙棄名教，提出 “越名教而任自然 ”、 “非湯武而薄周孔 ” 的主張。 元康玄學(xué) （約 263316）。裴頠、郭象代表。裴頠提出 “崇有 ”命題，認(rèn)為萬(wàn)物皆自生，世界以 “有 ”為體。郭象主張 “獨(dú)化論 ”，認(rèn)為 “有 ”自生獨(dú)化，以此否定 “無(wú)中生有 ”說(shuō)和 “以無(wú)為本 ”說(shuō)。 東晉玄學(xué) （約 317420）。張湛代表。提出 “群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn) ” ，主張采取 “肆情任性 ”的縱欲主義人生觀，把玄學(xué)引入絕境。40（ 3）魏晉玄學(xué)的思想特點(diǎn)：第一，重視本體論。 最主要的特點(diǎn)：不著重探討宇宙的構(gòu)成，而突出宇宙的存在、宇宙的本體。第二，從自然變化來(lái)考察人事。 承認(rèn)現(xiàn)象界事物是變化發(fā)展的，把它們看作是自然的現(xiàn)象，認(rèn)為人類社會(huì)生活也必須符合自然的規(guī)律，而不講天人的主宰。第三，提倡個(gè)性自由。 輕視名教，強(qiáng)調(diào)任性，縱情自然，追求個(gè)人的放達(dá)、放縱，從而形成 “魏晉風(fēng)度 ”。第四，儒道合流。 重視老莊哲學(xué)，并將道家學(xué)說(shuō)與儒家學(xué)說(shuō)相調(diào)和，其哲學(xué)旨趣是將道家哲學(xué)解釋儒家思想。第五，重視思辨的方法。 主張得意忘言，不求甚解，重視對(duì)精神實(shí)質(zhì)的領(lǐng)會(huì)，運(yùn)用思辨的方法進(jìn)行理論論證。強(qiáng)調(diào)要義不煩，獨(dú)抒己見(jiàn)，用簡(jiǎn)潔精煉的語(yǔ)言表達(dá)豐富的思想。 41 不僅上承先秦兩漢的道家思想，而且克服了漢代經(jīng)學(xué)注經(jīng)繁瑣的弊病，由訓(xùn)解、闡述轉(zhuǎn)向義理的詮釋，開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說(shuō)的一代清新學(xué)風(fēng)。 在方法上，由原來(lái)著重于實(shí)際運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)方法，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暲硇运急娴某橄蠓椒ǎ岣吡酥袊?guó)古代哲學(xué)的思維水平，使當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思維進(jìn)入了更深刻、更精致、更抽象的層次，為以后佛學(xué)和理學(xué)的興起鋪平了道路。 提出 “本末 ”、 “體用 ”、 “動(dòng)靜 ”等范疇，使中國(guó)哲學(xué)由漢代的宇宙生成論上升為本體論，標(biāo)志著哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入本體論思辨哲學(xué)的新階段。42二、佛教和道教對(duì)傳統(tǒng)思想文化的沖擊和影響 n 1，佛教的產(chǎn)生和傳入中國(guó)。n 2，佛教與儒家、道教的沖突。n （ 1）倫理綱常之辯。n （ 2）夷夏之辯。 n 3，道教作為我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。n （ 1）形成。n （ 2）影響。 43 三、儒、玄、釋、道的交互影響與相互合流 n 1，儒學(xué)和玄學(xué)在排斥中