【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 造成百家爭(zhēng)鳴的因素有以下四個(gè)方面： ? 春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，貴族最底層的士階層開(kāi)始崛起，急于爭(zhēng)霸的諸侯對(duì)人才的渴求又助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。 ? 激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)促使文化傳播的規(guī)模日益擴(kuò)大，多種因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。 ? 競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯還來(lái)不及建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的精神勞動(dòng)。 ? 隨著周王朝的衰落，世代專職的宮廷文化官員紛紛轉(zhuǎn)移到列國(guó)，推動(dòng)了私人學(xué)者集團(tuán)的興起。 如果我們從百家爭(zhēng)鳴開(kāi)始，直到清代末年為止，對(duì)中國(guó)文化（這個(gè)文化用的是狹義的概念）的發(fā)展變化加以考察，就需要從以下八個(gè)方面進(jìn)行探討： (一 )百家興起及其 學(xué)派特征 ? ? 所謂百家，是對(duì)學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概括。 ? 由于諸子百家多半產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)，因此又稱為戰(zhàn)國(guó)諸子。漢代的劉向概括為儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)十家。 ? 諸子的興起，具有鮮明的文化目的性，這就是救時(shí)之弊。由于社會(huì)地位、思考方式、和學(xué)統(tǒng)承繼上的差異，各學(xué)派風(fēng)格上各具有鮮明的個(gè)性特征。 ? 儒家 —— 這是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派以仁為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想方法，重視血親人倫，重視入世建功，重視實(shí)踐理性，重視道德修養(yǎng)。 ? 守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)。 ? 在變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下，儒學(xué)雖然顯得迂闊難行，然而，到了封建專制社會(huì)鞏固以后，卻被捧上獨(dú)尊的地位。 ? 從漢朝以后，儒學(xué)雖然幾經(jīng)變化，禮教德治的精神卻始終一致，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。 ? 道家 —— 以老莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。 ? 道家在許多方面都是儒家的對(duì)立面，但道家和儒家在精神上還存在著許多相互接近、相互溝通的因素。 ? 人性是復(fù)雜的，人生是多變的。孟子說(shuō)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，能夠兼濟(jì)天下的人畢竟是少數(shù)，多數(shù)人只能獨(dú)善其身。因此，后世不少文人學(xué)士正是從儒家指示的這條獨(dú)善之路找到了通往道家的思想之門。 ? 儒家和道家就是這樣由對(duì)立走向了互補(bǔ)，相反又相成。 ? 法家 —— 先驅(qū)人物主要是齊國(guó)的管仲和鄭國(guó)的子產(chǎn)，他們力主制定法令刑律，使百姓畏威如疾，以達(dá)到富國(guó)治亂的效果。 ? 接著，申不害、慎到相繼提出重術(shù)、重勢(shì)的思想。 ? 韓非子則集法（法令）、術(shù)（策略）、勢(shì)（權(quán)勢(shì)）之大成，建構(gòu)起完備的法家理論。 ? 法家主張實(shí)行專制主義。后來(lái)成為秦王朝統(tǒng)治天下的政治理論。 ? 漢以后，儒學(xué)獨(dú)尊，但法家的學(xué)說(shuō)仍然或隱或顯地發(fā)揮效應(yīng)，歷代統(tǒng)治者往往儒法并用，有的則是陽(yáng)儒陰法。 ? 墨家 —— 墨家的創(chuàng)立者是魯國(guó)的墨翟，他的信徒多半是直接從事勞作的下層群眾，尤其是手工業(yè)者為多。 ? 墨家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)尚力，節(jié)用，兼愛(ài)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)尊崇天神，鼓吹專制統(tǒng)治，映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者特有的性格。 ? 墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)也屬于顯學(xué)之一，從屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿天下（ 《 呂氏春秋 當(dāng)染 》 ）。 ? 秦漢以后，墨家喪失生長(zhǎng)的適宜氛圍，逐漸消失無(wú)聞。只是在歷代農(nóng)民暴動(dòng)時(shí)，偶然還可以聽(tīng)到它的聲音。近代墨家的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)了復(fù)蘇的跡象。 ? 陰陽(yáng)家 —— 最重要的代表人物是齊國(guó)人鄒衍。他的特長(zhǎng)就是深觀陰陽(yáng)消息。 ? 所謂陰陽(yáng)消息，就是陰盛則陽(yáng)衰，陽(yáng)盛則陰衰，矛盾的雙方互為消長(zhǎng)，一生一滅，構(gòu)成自然社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的終極原因和基本方式。 ? 運(yùn)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)模式來(lái)論證社會(huì)人事，是陰陽(yáng)家的一大創(chuàng)造，而從時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，則是陰陽(yáng)家獨(dú)具的思維方式。 ? 創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國(guó)文化史上的第一批百科全書式的淵博的學(xué)者。 ? 他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無(wú)畏的勇氣，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)派，編纂修訂了 《 詩(shī) 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、《 易 》 、 《 春秋 》 等中國(guó)文化中，最古老的經(jīng)典性著作，并對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等無(wú)比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。 ? 正是由這些各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的各個(gè)側(cè)面才得到了充分的展示和升華，中國(guó)文化的走向也才能大致確定下來(lái)。 ? ? ? ? (二 ) 一統(tǒng)的帝國(guó)和 ? 文化的一統(tǒng) ? 公元前 221年，經(jīng)過(guò)多年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，秦王嬴政終于完成了統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建的中央集權(quán)的國(guó)家。 ? 秦代統(tǒng)治者對(duì)文化的重要性有著深刻的認(rèn)識(shí)，他們?cè)诮⒔y(tǒng)一帝國(guó)的同時(shí)，也在致力于思想文化的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于諸侯割據(jù)，形成了田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形（ 《 說(shuō)文解字 敘 》 ）的局面。秦始皇決心雷厲風(fēng)行地掃蕩種種之異，建立統(tǒng)一的文化。 ? 他采取的重要措施共有以下五個(gè)方面。 ? ? （ 1）進(jìn)行文字的整理與統(tǒng)一工作，規(guī)范出小篆，頒行全國(guó)，這就是所謂的書同文。 ? （ 2）統(tǒng)一規(guī)定車的寬度和形制，使車輛可以通行全國(guó)， 這就是所謂的車同軌（軌指兩輪之距，引申指車的寬度 ）。 ? （ 3）統(tǒng)一度量衡，結(jié)束戰(zhàn)國(guó)時(shí)代貨幣、度量衡標(biāo)準(zhǔn)混亂的局面，這就是所謂的度同制。 ? （ 4）在各地設(shè)置專門掌管教化的鄉(xiāng)官三老，來(lái)統(tǒng)一人們的文化心理，這就是所謂的行同倫 。 ? （ 5）廢除周代實(shí)行的封邦建國(guó)制，把全國(guó)納入郡縣制， 使全國(guó)都統(tǒng)一于中央的政令、軍令之下。這就是所謂的地同域。 ? ? 秦始皇統(tǒng)一文化的措施，目的是為了強(qiáng)化專制君主集權(quán)的政治，客觀上也有力地增進(jìn)了秦帝國(guó)版圖以內(nèi)，各區(qū)域人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至文化心理上的共同性，從而為中華文化共同體的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，這些統(tǒng)一文化的措施是值得肯定的。 ? 公元前 213年，李斯上奏， 建議采取強(qiáng)硬措施，非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏 《 詩(shī) 》 、 《 書 》 、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。秦始皇采納李斯的建議，造成中國(guó)文化史上一次空前的浩劫。 ? 思想的專制必然引起思想的反抗，那些為秦始皇尋求仙藥的方士，因不滿秦始皇的剛愎自用，紛紛逃亡。秦始皇大怒，下令追捕，將犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。 ? 焚書坑儒，開(kāi)了歷史上君主思想專制的惡例。 ? 秦始皇采取焚書坑儒的文化專制政策，手段極其酷烈，所以激起儒生士大夫的反抗。 ? 然而，實(shí)行思想一統(tǒng)乃是君主專制政治無(wú)可回避的歷史任務(wù)，無(wú)論誰(shuí)來(lái)當(dāng)皇帝，都只能走這條道路。 ? ? 當(dāng)西漢王朝取得政治上的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)上的繁榮之后，統(tǒng)一思想的課題便再一次被提了出來(lái)。 ? 董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ? 董仲舒比李斯要高明許多。他高舉儒家思想的旗幟，找到了與封建經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)、專制君主政體都比較適應(yīng)的文化形態(tài)。因此，他提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，很快便被漢武帝采納。 ? 并且這個(gè)主張從漢朝到清朝，也一直盛行不衰。 ? ? ? ? (三 )儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué) ? 興起 ? 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文化政策的推行，使儒家思想取得了定于一尊的顯赫地位，成為漢代文化思想的主流，原來(lái)不專屬儒家的六藝 —— 《 詩(shī) 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、 《 樂(lè) 》 、 《 易 》 、 《 春秋 》 ，由于儒家的推崇，也成為儒家的經(jīng)典，并被正式尊為五經(jīng)（其中的 《 樂(lè) 》 已經(jīng)失傳）。 ? 到了東漢，又增加了 《 孝經(jīng) 》 和 《 論語(yǔ) 》 ，成為七經(jīng)。 ? 西漢王朝又在朝廷立五經(jīng)博士，并推行以經(jīng)取士的選官制度。由于五經(jīng)都是先秦典籍，要讀懂它們就得有人傳授，有人注釋，于是，傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)就成為專門學(xué)問(wèn)。這就是從漢代一直到清代的官方哲學(xué) —— 經(jīng)學(xué)。 ? ? 然而，經(jīng)學(xué)內(nèi)部卻出現(xiàn)了今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭(zhēng)。 ? 所謂今文經(jīng)，就是漢朝朝廷搜集的口頭流傳的儒家著作，抄為定本，作為傳授的依據(jù)。這些經(jīng)書是用當(dāng)時(shí)通行的隸書記錄的，所以稱為今文經(jīng)。 ? 所謂古文經(jīng)，就是通過(guò)種種途徑發(fā)現(xiàn)的出土的儒家經(jīng)書，這些書是用戰(zhàn)國(guó)年代的文字記錄的，所以稱之為古文經(jīng)。 ? 今文經(jīng)和古文經(jīng)原本只是版本不同，但雙方的斗爭(zhēng)不僅限于今文經(jīng)與古文經(jīng)版本真?zhèn)螁?wèn)題，而且在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及學(xué)術(shù)研究的原則方法上也產(chǎn)生了重大分歧，從而形成了聲勢(shì)浩大的學(xué)術(shù)斗爭(zhēng)。學(xué)者內(nèi)部也因此分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派。 ? 今文經(jīng)學(xué)講陰陽(yáng)災(zāi)變，講儒家經(jīng)典的微言大義，特點(diǎn)是政治的。古文經(jīng)學(xué)講文字訓(xùn)詁，講典章制度，注重研究經(jīng)文本身的涵義，特點(diǎn)是歷史的。前者主張適應(yīng)時(shí)代，后者主張復(fù)古。前者學(xué)風(fēng)活潑，但流于空疏荒誕；后者學(xué)風(fēng)樸實(shí)，卻失之繁瑣。 ? 從漢武帝到西漢末年，今文經(jīng)學(xué)得到朝廷的支持，占據(jù)了官學(xué)的正統(tǒng)地位。 ? 古文經(jīng)學(xué)在王莽攝政時(shí)期扶搖直上，東漢又繼續(xù)發(fā)展，大學(xué)者輩出，賈逵、服虔、馬融、許慎是其中的佼佼者。東漢末年，馬融的學(xué)生鄭玄不拘泥師承門戶和學(xué)派壁壘，對(duì)今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)，各取所長(zhǎng)，融會(huì)貫通，結(jié)束了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的斗爭(zhēng)。 ? ? ? ? (四 )亂世中的文化 ? 多元走向 ? ? ? （ 1）玄學(xué)的崛起 ? ? 隨著東漢王朝的崩潰，儒學(xué)企圖包羅萬(wàn)象的理論不免黯然失色。于是，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。 ? 玄學(xué)是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，宗旨就是貴無(wú)，最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。 ? 儒學(xué)著眼于構(gòu)建王道秩序與名教秩序，玄學(xué)把探求理想人格當(dāng)做自己的中心課題；儒學(xué)熱衷于天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，玄學(xué)卻從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辯深邃的本體論。 ? 玄學(xué)對(duì)魏晉時(shí)期文化思潮有深刻的影響。 ? （ 1）玄學(xué)的思維特點(diǎn)， 是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體。 ? （ 2）玄學(xué)雖然把超越有限達(dá)到無(wú)限的思想作為根本，但玄學(xué)家所謂達(dá)到無(wú)限，是在現(xiàn)實(shí)的人生之中，特別是在情感之中，去達(dá)到對(duì)無(wú)限的體驗(yàn)，使玄學(xué)與美學(xué)內(nèi)在地聯(lián)結(jié)一起。 ? （ 3）玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)， 現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)就是對(duì)魏晉人極力追求的理想人格，進(jìn)行理論上的建構(gòu)。 在魏晉士人的推動(dòng)下，老莊哲學(xué)中輕人事、重自然的價(jià)值觀，以前所未有的規(guī)模推入中國(guó)知識(shí)分子的心靈世界，這樣一來(lái)，就把玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣帶給了中國(guó)士人。 ? ? ? ? （ 2）道教的創(chuàng)建與傳播 ? 道教是中國(guó)