【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 帝王也有祭天的儀式，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)看，這里的“天”不過(guò)是自然而已。人們通常所說(shuō)的“天道”，實(shí)際上也指的是人類社會(huì)的道德秩序。二是中國(guó)文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對(duì)抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。”(張仍年、方克立：《中國(guó)文化概論》)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國(guó)古代的“中庸之道”，被認(rèn)為是“天下之大本“，“天下之達(dá)道”，如果宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)不偏不倚，各安其位，就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會(huì)的最佳境界。三是中國(guó)文化富于安土樂(lè)天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險(xiǎn)與刺激。中國(guó)古代一直是一個(gè)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)．人們愛(ài)土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時(shí)，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時(shí)候便夢(mèng)想有一個(gè)“桃花源”。由安土樂(lè)天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個(gè)個(gè)都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問(wèn)祖，這同西方文化確實(shí)大不相同。四、中國(guó)文化的未來(lái)現(xiàn)在，中國(guó)文化正處于一個(gè)深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，世界各民族的文化影響，特別是西方國(guó)家的文化影響(包括好壞兩個(gè)方面)一齊捅了進(jìn)來(lái)；國(guó)內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價(jià)值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾?，中國(guó)文化正經(jīng)歷有史以來(lái)的巨變。中國(guó)文化會(huì)變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學(xué)的辦法來(lái)盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學(xué)；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時(shí)的國(guó)情，都是行不通的。我們今天的國(guó)體和政體，都是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，或者說(shuō)是以馬克思主義為指導(dǎo)的。儒學(xué)作為舊文化的主導(dǎo)成分，在整體上是同今天的主導(dǎo)思想不能同日而語(yǔ)的。它的某些分體和要素，經(jīng)過(guò)一番改造，也可以成為社會(huì)主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學(xué)賴以生存并為之服務(wù)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)、封建官僚體制和宗法式的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復(fù)興儒家文化只能是一種不切實(shí)際的幻想。從另一方面說(shuō)，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進(jìn)，求得不斷地更新。當(dāng)代哲學(xué)家張游年先生近年力主中國(guó)文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：一、馬克思主義普遍真理與中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的綜合，即用馬克思主義的唯物辯證法對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行分拆，去粗取精，去偽存真，以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo)，揭示中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)；二、中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與近代西方文化的先進(jìn)成就的綜合，即批判繼承兩種文化中值得繼承的東西；三、就中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國(guó)與肯定“力”的作用的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為，在這個(gè)“綜合創(chuàng)新”觀點(diǎn)的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來(lái)文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實(shí)事求是地分析中國(guó)文化的成分及其對(duì)歷史的影響和員獻(xiàn)，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來(lái)文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會(huì)主義新文化，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化講稿第二課 教學(xué)有道各位同學(xué)中午好，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化第二講——教學(xué)有道（下）?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家。他創(chuàng)辦私學(xué)，把文化知識(shí)傳播到民間，為中國(guó)古代文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的教育思想豐富，提出了許多今天看來(lái)仍舊適用的教學(xué)理念，其中值得我們借鑒吸收的不可勝數(shù)，今天我們與大家來(lái)一起分享其中的幾則。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆【譯】只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解；只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)在學(xué)業(yè)上陷入困境?！皩W(xué)而不思則罔”是中國(guó)古代的哲學(xué)思想，注重通過(guò)自省來(lái)提高自己的修養(yǎng)，儒家當(dāng)然也不例外；“思而不學(xué)則殆”與“三人行必有我?guī)煛毕嗨??！墩撜Z(yǔ)》中此句是獨(dú)立的一段，沒(méi)有交代孔子為何事而說(shuō)。應(yīng)該是因?yàn)橛行W(xué)生偏重學(xué)習(xí)，而忽視思考；而有些學(xué)生相反。這兩者都有弊端，所以孔子教導(dǎo)于他們。西方的哲人康德說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空?！迸c孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以說(shuō)是驚人的一致?？梢?jiàn)人類在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上，如果只重于學(xué)習(xí)而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽而陷于迷惑；只重思考而不注重學(xué)習(xí)，就有可能因誤入歧途而招致疲乏及危險(xiǎn)。這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著鼻子走，就會(huì)被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。所以，讀書(shū)也好，或者做其他事也罷，都不能只顧及一個(gè)方面，要多多改進(jìn)方法，用最短的時(shí)間干好最多的事。本篇中還有關(guān)于學(xué)與思關(guān)系闡述的一則。子曰：吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也.【譯】我曾經(jīng)整天不吃,整夜不睡,思考問(wèn)題,（但并）沒(méi)有益處,還不如去學(xué)習(xí).”：“坐著談,何如起來(lái)行”,所謂“臨淵觀魚(yú),不如退而織網(wǎng).” 工作和生活中遇到困難，解決不了的事情，一天到晚吃不下飯，睡不著覺(jué)，思前想后，是解決不了的，是無(wú)益于解決問(wèn)題的。還不如去翻翻書(shū)，學(xué)習(xí)一下古人解決問(wèn)題的方法。我們當(dāng)下遇到的困難，歷史上都發(fā)生過(guò)，與其愁眉不展，不如仔細(xì)地學(xué)習(xí)歷史和先賢所著，矛盾會(huì)迎刃而解。說(shuō)完學(xué)習(xí)的重要性，我們轉(zhuǎn)回來(lái)看應(yīng)以怎樣的態(tài)度去學(xué)習(xí)。子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?【譯】懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人比不上以此為樂(lè)的人。這一則講的是關(guān)于興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)知識(shí)重要的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，俗話說(shuō)“興趣是最好的老師”。對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，在