【正文】 研究，甚至對(duì)我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當(dāng)作封建糟粕或反動(dòng)文化加以否定和據(jù)棄?，F(xiàn)在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。二、我們還不容易認(rèn)識(shí)自己。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認(rèn)識(shí)我們?cè)谑澜鐨v史上的地位和貢獻(xiàn)，我們也可以寫一本《偉大的中國(guó)人》！中國(guó)的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿Q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。這正是由于我們對(duì)自己了解和認(rèn)識(shí)很不夠。我們現(xiàn)在實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來(lái)文化的有力沖擊。好在這幾年中國(guó)文化已受到普遍的重視，有關(guān)出版物大大多了起來(lái)，高等院校也陸續(xù)開(kāi)設(shè)了有關(guān)中國(guó)文化的課程，這是很令人欣喜的。概括起來(lái)說(shuō)，它的外在特點(diǎn)有四方面：一是它的統(tǒng)一性．說(shuō)“中國(guó)文化在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯集了國(guó)內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體?！倍撬倪B續(xù)性，說(shuō)中國(guó)文化在歷史發(fā)展中沒(méi)有中斷過(guò)，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。三是它的包容性．說(shuō)中國(guó)文化能夠兼收并蓄。中國(guó)文化的內(nèi)在特點(diǎn)說(shuō)法很多，攝括起來(lái)也很難，大體說(shuō)來(lái)： 有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說(shuō)”。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐來(lái)以后直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后近千年的宗教史和思想史。他認(rèn)為，中國(guó)文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個(gè)人本位”和“自我中心”很不相同。相反，在中國(guó)人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個(gè)社會(huì)肋根本紐帶。二是中國(guó)文化注重和諧與中庸。三是中國(guó)文化富于安土樂(lè)天的情趣。四、中國(guó)文化的未來(lái)現(xiàn)在，中國(guó)文化正處于一個(gè)深刻變化和巨大發(fā)展的階段。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時(shí)的國(guó)情，都是行不通的。必須指出的是，儒學(xué)賴以生存并為之服務(wù)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)、封建官僚體制和宗法式的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復(fù)興儒家文化只能是一種不切實(shí)際的幻想。當(dāng)代哲學(xué)家張游年先生近年力主中國(guó)文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：一、馬克思主義普遍真理與中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的綜合，即用馬克思主義的唯物辯證法對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行分拆，去粗取精，去偽存真，以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo)，揭示中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)；二、中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與近代西方文化的先進(jìn)成就的綜合，即批判繼承兩種文化中值得繼承的東西；三、就中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國(guó)與肯定“力”的作用的觀點(diǎn)。他創(chuàng)辦私學(xué)，把文化知識(shí)傳播到民間，為中國(guó)古代文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中此句是獨(dú)立的一段，沒(méi)有交代孔子為何事而說(shuō)?！迸c孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以說(shuō)是驚人的一致。所謂盡信書則不如無(wú)書。本篇中還有關(guān)于學(xué)與思關(guān)系闡述的一則。說(shuō)完學(xué)習(xí)的重要性，我們轉(zhuǎn)回來(lái)看應(yīng)以怎樣的態(tài)度去學(xué)習(xí)。這一則講的是關(guān)于興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。闡述讀書求學(xué)問(wèn)的態(tài)度是以求學(xué)為快樂(lè)。子曰：“ 弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。第二個(gè)層次，是“謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”。”這句話也可以看出，孔子對(duì)身體力行的看重大過(guò)一味學(xué)習(xí)。子曰：“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已.”【翻譯】君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷,說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。君子謙謙，不能自以為是，剛愎自用，需要請(qǐng)教有道德有專學(xué)的人；與賢德之人為伍、與有道君子比肩，做一個(gè)擁有良好品德修養(yǎng)的中學(xué)生，成為一個(gè)讓母校驕傲的實(shí)驗(yàn)人！今天我們用幾分鐘的時(shí)間向先哲學(xué)習(xí)了許多，希望同學(xué)們帶著愉快的心情和向上的態(tài)度，開(kāi)啟如陽(yáng)光一樣明媚的下午學(xué)習(xí)生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代教育的價(jià)值，在我看來(lái)主要有以下幾方面：重視人的價(jià)值；重視道德教化；重視個(gè)人修身養(yǎng)性；重視幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。一、重視人的價(jià)值中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發(fā)點(diǎn)。而這也是中國(guó)文化與西方文化最大的不同。即使是與萬(wàn)物相比，人依然是最可貴的。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。每個(gè)人作為群體關(guān)系的一份子，以“天人和諧”視為目標(biāo)，以“和”協(xié)調(diào)萬(wàn)事，并強(qiáng)調(diào)“道在倫常日用之中”。這種道德教化系統(tǒng)的確值得當(dāng)代教育借鑒。三、重視個(gè)人修養(yǎng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是一種進(jìn)取，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”是一種寬容。正所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的基石。這種教育模式著實(shí)應(yīng)該摒棄。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人利益顯得尤為重要。不得不說(shuō)，這些很現(xiàn)實(shí)的“終極目標(biāo)”實(shí)在難以與古時(shí)候的遠(yuǎn)大抱負(fù)相比較。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發(fā)揚(yáng)，不僅僅在教育事業(yè)上，我相信，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)上的方方面面，都會(huì)得到顯著的發(fā)展與提高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，并不像西方崇尚對(duì)外擴(kuò)張。各文化間融合互補(bǔ)，長(zhǎng)期共存，數(shù)千年的發(fā)展中，各地域、多民族文化及外來(lái)文化的融合發(fā)展，最終形成以漢民族文化為主體、中原文化為核心，具有統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢(shì)?！?在國(guó)家治理上，家族是歷代統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的重要基礎(chǔ)。在家庭生活中，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡忠君愛(ài)國(guó)，舍生取義。孟軻《孟子”文天祥、譚嗣同等人就是典型代表。認(rèn)為人不能違背自然，超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，只能在順應(yīng)自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類的需要。再者在民族關(guān)系上，我們的祖先歷來(lái)推崇文治教化，主張：“協(xié)和萬(wàn)邦”，形成了民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的傳統(tǒng)。佛教自從印度傳入以來(lái)，就植根于中華文化的土壤，發(fā)揚(yáng)光大并廣為傳播。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。原始文化夏商文化西周文化*春秋戰(zhàn)國(guó)文化二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的成型期（奠基期）秦漢魏晉南北朝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的成型期秦漢文化魏晉南北朝文化三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的鼎盛期（繁榮期）隋唐五代宋元時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鼎盛期隋唐五代文化宋元文化四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期（總結(jié)期）明清兩代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期明清文化轉(zhuǎn)型背景明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經(jīng)濟(jì)上）文化總結(jié)