中國(guó)傳統(tǒng)文化之百家經(jīng)典與管理智慧(編輯修改稿)
2025-02-06 01:42 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 統(tǒng)一且持續(xù)，最忌朝令夕改，前后不一。 圣人之為國(guó)也，壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無(wú)敵，壹刑責(zé)令行，壹教則下聽上。夫明賞不費(fèi)，明刑不戮，明教不變，而民知于民務(wù)，國(guó)無(wú)異俗。明賞之猶至于無(wú)賞也，明刑之猶至于無(wú)刑也，明教之猶至于無(wú)教也。 百家經(jīng)典與管理智慧 ?兵家 孫武 孫臏 ?《孫子兵法》的智慧思想 ?領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)能有“先見之明”，科學(xué)預(yù)判勝負(fù)影響因素： 一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。人和、天時(shí)、地利、領(lǐng)導(dǎo)管理、規(guī)章制度 百家經(jīng)典與管理智慧 ?領(lǐng)導(dǎo)者要善于判斷屬下的個(gè)性，因?yàn)樗麄兊淖陨硭刭|(zhì)如何將直接影響最終效果。 將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。 思維，踐諾，仁愛，勇氣，嚴(yán)格要求。 百家經(jīng)典與管理智慧 ?規(guī)劃比行動(dòng)更重要 夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝。而況于無(wú)算乎？ ?三思而后行，謀定而后動(dòng)。預(yù)則立，不預(yù)則廢。規(guī)劃比行動(dòng)更重要 百家經(jīng)典與管理智慧 ?管理的最高境界是管思想，而不是管手腳。 不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。 百家經(jīng)典與管理智慧 ?職業(yè)經(jīng)理人的角色定位及職責(zé)。 夫?qū)⒄撸瑖?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。 ?現(xiàn)代職場(chǎng)副職“四不”：獻(xiàn)策不決策，到位不越位，超前不搶前，出力不出名。 相互“四不”：理解不誤解，補(bǔ)臺(tái)不拆臺(tái)，分工不分家，交心不存心。 百家經(jīng)典與管理智慧 ?瞎指揮，不放心，亂干涉，必然導(dǎo)致管理混亂，所以現(xiàn)代職場(chǎng)上對(duì)領(lǐng)導(dǎo)有這樣的說(shuō)法：總攬不獨(dú)攬，宏觀不主觀，果斷不武斷，放手不撒手。 不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知三軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。 百家經(jīng)典與管理智慧 ?團(tuán)隊(duì)建設(shè)優(yōu)劣的五個(gè)衡量指標(biāo)： 認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)適應(yīng)環(huán)境，區(qū)別對(duì)待因變而變，齊心協(xié)力精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，有備無(wú)患尋找時(shí)機(jī)，領(lǐng)導(dǎo)有方管理順暢。 故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。 百家經(jīng)典與管理智慧 ?管理者要掌握管理的基本原理： 組織層級(jí)，管理體制，職責(zé)劃分、策略手段、執(zhí)行力。 凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實(shí)是也。 凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。 百家經(jīng)典與管理智慧 ?管理者應(yīng)重視情報(bào)信息工作并發(fā)揮其積極作用。 故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)。不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎？ 百家經(jīng)典與管理智慧 ?管理者要學(xué)會(huì)辯證思考。 是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也；雜于害而患可解也。 是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)；趨諸侯者以利。 用對(duì)方害怕的事情威脅他使之屈服，用危險(xiǎn)的事情困擾他使之聽命，用豐厚的利益誘惑他使之歸附。 百家經(jīng)典與管理智慧 ?管理者不因自身缺陷造成工作失誤。 故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也，愛民，可煩也。凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也。 有勇無(wú)謀，貪生怕死，急躁易怒，看重名聲，慈愛過(guò)度，引申就是：不動(dòng)腦子，逃避責(zé)任，情緒激動(dòng)，潔身自好，心慈手軟。 仁政德治：儒家管理思想的核心 ?我們黨強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)涞聻橄? ?為政以德，譬如北辰居其所而群星共之 ?孔子分析兩種管理模式的不同后果 仁政德治：儒家管理思想的核心 ? 三種不同的統(tǒng)治（領(lǐng)導(dǎo)）模式 以力服人：槍桿子里面出政權(quán) 以理服人：公說(shuō)公有理， 婆說(shuō)婆有理 以德服人：既不動(dòng)口又不動(dòng)手 仁政德治：儒家管理思想的核心 ?領(lǐng)導(dǎo)重要的職責(zé)之一是搞好精神建設(shè) 君子之德風(fēng)， 小人之德草， 草上之風(fēng)，必偃 政者，正也 子帥以正，孰敢不正 子欲善而民善 仁政德治：儒家管理思想的核心 ?領(lǐng)導(dǎo)的含義就是“引領(lǐng)”和“疏導(dǎo)”。 ?孔子給季康子的模型設(shè)計(jì) ： 臨之以莊 孝慈 舉善而 教不能 則敬 則忠 則勸 領(lǐng)導(dǎo)嚴(yán)肅認(rèn)真， 員工敬重 領(lǐng)導(dǎo)孝敬父母， 員工忠于企業(yè) 任用正直 而能力強(qiáng)者， 則員工勤奮工作 從仁人到智仕的升華 ?學(xué)會(huì)給自己準(zhǔn)確定位。 齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？ 從仁人到智仕的升華 ?權(quán)責(zé)職相統(tǒng)一，制定并執(zhí)行合理制度。 子路曰：衛(wèi)君待子為政，子將奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。 從仁人到智仕的升華 ?做人處事一身正氣 季康子問政于孔子。孔子對(duì)曰：政者正也。子帥以正，孰敢不正？ ?孔子認(rèn)為：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。 ?子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？ 從仁人到智仕的升華 ?不要失去與人溝通的機(jī)會(huì) 子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。 ?總是以積極的態(tài)度對(duì)待工作 子曰：事君，敬其事而后其食。 從仁人到智仕的升華 ?走好職業(yè)路：講操守、全心全意。 子張問政。子曰：居之無(wú)倦，行之以忠。 ?在其位謀其政：勤政不懈怠，執(zhí)行盡全力。 子路問政。子曰：先之勞之。請(qǐng)益。曰：無(wú)倦。 從仁人到智仕的升華 ?讓自己優(yōu)秀起來(lái)。 子張問行。子曰言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。子張書諸紳。 ?子曰：君子疾沒世而名不稱焉。 ?毛主席說(shuō)：人是要有一點(diǎn)精神的 。 從仁人到智仕的升
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1