【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 水嶺是“隸變”，時(shí)間是在秦代。秦代既使用屬于古文字的篆文，也使用屬于今文字的隸書。造字方法：象形象形就是依照事物的形體，描繪出它的輪廓和特征。這種依照事物的形體描繪而成的文字就稱象形字。如：日月目山指事指事就是指在象形字的基礎(chǔ)上加寫一二筆作為符號(hào)或別作簡(jiǎn)單的符號(hào)以指明所要說明的事物的一種方法。如：朱本末刃會(huì)意就是把在意義上可能發(fā)生關(guān)聯(lián)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的字組合在一起，進(jìn)而表示一個(gè)新的意義。如“休”，是“人”和“木”組成的，表示人倚在樹木休息的意思。會(huì)意是在象形字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，所表示的意義從字與字組合的關(guān)系上顯示出來。如：尖、看、楞、串等。形聲。（一）傳說時(shí)代的文學(xué)原始歌謠：原始詩歌是中國文學(xué)的源頭，它出現(xiàn)于原始社會(huì)，是在原始人類為求得生存發(fā)展的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，如《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，反映了原始人類狩獵生活的情景和戰(zhàn)勝自然的愿望。原始詩歌是集體的口頭創(chuàng)作，它以勞動(dòng)為主題，帶有不同程度的原始宗教意識(shí)，是歌、樂、舞三者結(jié)合為用的綜合性的藝術(shù)形式。上古神話：遠(yuǎn)古神話傳說是在原始人類解釋自然征服自然的愿望中產(chǎn)生的，如《女媧補(bǔ)天》、《鯀禹治水》等。一些部族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也在《黃帝殺尤》、《共工與顓頊爭(zhēng)帝》等神話傳說中生動(dòng)反映出來。神話傳說和原始詩歌一樣，是集體的口頭創(chuàng)作。（二）三代文學(xué)詩歌（1）《詩經(jīng)》：《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌305篇，分為《風(fēng)》、《雅》，《頌》三大類。它內(nèi)容豐贍，全面地反映了周代的社會(huì)面貌，其中民歌最富于現(xiàn)實(shí)主義精神?！对娊?jīng)》句式以整齊的四言為主，多用重章迭句與賦、比、興的表現(xiàn)手法，語言豐富多采，樸素優(yōu)美，音節(jié)自然諧和，富有藝術(shù)感染力。2）《楚辭》：楚辭的代表作家是屈原。屈原是戰(zhàn)國后期楚國人，我國文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國詩人。他吸取民間文學(xué)營養(yǎng)，利用楚國民歌的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了句式參差靈活的“楚辭”體。他的作品有《離騷》，《九章》等二十多首光輝詩篇，這些詩篇構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，想象豐富，夸張大膽，比喻生動(dòng)，詞藻絢麗，為我國積極浪漫主義的創(chuàng)作方法樹立了榜樣。《詩經(jīng)》和《楚辭》，形成了后世詩歌發(fā)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)。散文（1）歷史散文：歷史散文以記言、記事為主。殷周時(shí)代，開始以散文的形式記載歷史事件，《尚書》是中國第一部古代文獻(xiàn)資料匯編的散文總集?！渡袝分箝_始以散文寫史，《春秋》即是我國第一部編年體的歷史提綱。春秋戰(zhàn)國之際，產(chǎn)生了《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》三部重要的歷史散文著作，它們?cè)隗w例、敘事和文辭上各具鮮明的藝術(shù)特色，顯示出先秦散文的卓越成就。（2）諸子散文：諸子散文是一種帶有強(qiáng)烈的政治性、哲理性的論辯性散文。它是伴隨春秋戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)而產(chǎn)生發(fā)展起來的。其代表作有《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《公孫龍子》等。諸子散文在思想內(nèi)容、語言藝術(shù)和文體發(fā)展上，具有共同的時(shí)代特色，取得了前所未有的輝煌成就。其中以《莊子》和《孟子》文學(xué)成就最高 。作用：其一，科舉制的推行擴(kuò)大了國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，提高了官員隊(duì)伍的素養(yǎng)。在門閥統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治權(quán)被上層士族壟斷，世襲相傳，將出身寒族的精英分子排除出權(quán)力層之外，從本質(zhì)上講缺乏官員隊(duì)伍補(bǔ)充新鮮血液的機(jī)制，表現(xiàn)出凝固和封閉的特征，且隨著時(shí)間推移，其退化和腐敗的傾向愈加暴露。而科舉制則是一個(gè)具有較強(qiáng)開放性的人才選拔制度，能把不同階層的精英分子源源不斷地吸納到統(tǒng)治層內(nèi)，統(tǒng)治基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大，官僚體系也獲得了有效的代謝機(jī)制，有助于官員隊(duì)伍素質(zhì)的不斷提升和改善，這樣國家的運(yùn)行也充滿了活力和高效。其二，科舉制的推行有助于社會(huì)整體文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的提高?？婆e向全社會(huì)開放，每個(gè)個(gè)體和家庭都有同等的參與機(jī)會(huì)和權(quán)利。為了改變自身和家族命運(yùn)，就需要加入考試隊(duì)伍。只要努力學(xué)習(xí)就有可能進(jìn)入仕途，這就吸引更多的人走上“識(shí)字—讀書—考試”的道路，而宋代以降逐漸成熟的雕版印刷技術(shù)為廉價(jià)的科舉用書提供了保障和支持。這樣，社會(huì)整體文化水平由于百姓識(shí)字率的上升而相應(yīng)地得到提高。經(jīng)亦載道，書亦載道，四書五經(jīng)主要講的是修身、齊家、治國平天下的道理。士子長期的經(jīng)書誦讀，在不自覺中實(shí)現(xiàn)了道德熏染、內(nèi)化和對(duì)自身行為約束的規(guī)范，當(dāng)然也不排除一些士子把科舉考試作為敲門磚、進(jìn)入仕途后蛻化變質(zhì)的情況，但我們更應(yīng)看到這種國家治理經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和倫理道德養(yǎng)成合一的培養(yǎng)模式的作用。封建社會(huì)許多有操守官員的存在，正是這種獨(dú)特的具有多重功用培養(yǎng)方式的結(jié)果，對(duì)此應(yīng)給予正視和積極評(píng)價(jià)。其三，科舉制的某些規(guī)定有助于促進(jìn)偏僻地區(qū)特別是邊疆地區(qū)的文化進(jìn)步，增強(qiáng)了其向心力和對(duì)國家的認(rèn)同，有利于多民族國家的形成和鞏固。傳統(tǒng)國家認(rèn)為：天下黎民皆為天子赤子，一視同仁。如在明代，比較偏遠(yuǎn)的云貴地區(qū)，其文化層次根本無法與先進(jìn)的江南地區(qū)相比。中央政府基于這種發(fā)展的不平衡性，為保證相對(duì)落后地區(qū)文化的繼起和發(fā)展，采取分區(qū)配額制，保證偏僻地區(qū)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，而且隨其整體社會(huì)水平的提高而不斷增加鄉(xiāng)試解額，甚或給予一定的傾斜，這則有利于邊疆和僻遠(yuǎn)地區(qū)的文化進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。這在今天對(duì)我們?nèi)杂袉l(fā)意義。局限：首先，八股文的局限。八股文是文體形式，它不是從科舉制產(chǎn)生時(shí)就出現(xiàn)的，據(jù)學(xué)者考證，它始于明朝成化年間。鄉(xiāng)試、會(huì)試第一場(chǎng)的四書義和五經(jīng)義的題目均須用八股文來做。八股分起股、中股、后股、束股，每股又分兩股。當(dāng)然，這里面肯定遵循了一定的作文原則，即起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系。其實(shí)，從文章學(xué)的角度來看，也有其合理因素。現(xiàn)在學(xué)生在寫作時(shí)也講破題，即導(dǎo)入和切入主題，然后漸次展開，最后收束和歸結(jié)。但是，當(dāng)你把它精細(xì)到第幾句必須如何做的時(shí)候，這就出現(xiàn)了問題。這就是八股文的弊病所在。它的格套意義超過了表現(xiàn)作用，限制了思想的自由表達(dá)。其次，時(shí)文盛行的弊端。在科舉時(shí)代，年輕士子為走捷徑，不去讀經(jīng)書白文和大量注疏，做融會(huì)貫通的功夫，只讀時(shí)文。當(dāng)時(shí)書坊出于利益驅(qū)動(dòng)，迎合這種需要，或從諸科程墨中選取，或是雇人編撰，刊刻售賣，至今仍留存有大量宋元明清時(shí)期這樣的考試用書。稍聰明的士子只要背誦百十篇時(shí)文，然后加以拼接，便可僥幸獲取一第。這樣的做法會(huì)產(chǎn)生兩種負(fù)面結(jié)果：一是導(dǎo)致年輕士子養(yǎng)成不看儒家原典和注疏的習(xí)慣，因而不可能養(yǎng)成真才實(shí)學(xué)，造成“束書不觀”的空疏之風(fēng)。二是這種做法會(huì)產(chǎn)生連帶作用，導(dǎo)致士子形成浮躁、輕薄的作風(fēng)和僥幸念頭，不能穩(wěn)健持重，也就不可能在未來的為官行政中踏實(shí)肯干、產(chǎn)生實(shí)效。最后，考試科目的單一和僵化，阻滯了多方面人才的成長。如在唐朝，除了明經(jīng)科外，還有明法、明算等科。宋代之后，卻歸于進(jìn)士一科，考試內(nèi)容也限于四書五經(jīng)的狹窄范圍，清代雖有試帖詩，但基本狀況并未發(fā)生根本變化。這種單一的科目設(shè)定不利于多種專門人才的生成。、孟子的主要思想及其對(duì)中國文化的影響?？鬃拥乃枷耄海?）孔子的倫理思想－－“仁”。孔子思想體系的核心概念是“仁”?！叭省弊詈?jiǎn)單的表述就是“愛人”，即對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想, 也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。（2）孔子的政治理論――“德治”與“正名”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄鲝?認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域, 要求君主愛民, 施行仁政。他還提出“正名”的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民, 都應(yīng)安守本分, 名實(shí)相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀。（3）孔子的天命觀――敬鬼神而遠(yuǎn)之?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”。他主張祭祀, 是對(duì)鬼神表示誠敬的意思, 至于鬼神是否存在, 則可以不問。相對(duì)于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位。（4）孔子的教育觀－－有教無類：他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚, 而要一視同仁, 開平民教育之先河。因材施教：在教學(xué)方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：在治