【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 亞洲各地，長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)世界的中心。五代宋遼夏金時(shí)期，雖然南北對(duì)立分裂，但少數(shù)民族政權(quán)無(wú)一例外地都以中華傳統(tǒng)禮制作為治國(guó)方略，長(zhǎng)城已不再是游牧民族和農(nóng)耕民族的界限。元明清時(shí)期，中華各民族在中央政權(quán)的推動(dòng)下，民族雜居、民族融合的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展，長(zhǎng)城作為阻礙南北的心理界限已基本消失，中華民族在深層上實(shí)現(xiàn)了南北混一、天下一統(tǒng)?？v觀中華民族的發(fā)展歷程可以看出，秦漢以后，長(zhǎng)城一線不僅是農(nóng)耕民族和游牧民族長(zhǎng)期對(duì)壘的界標(biāo)，同時(shí)又是兩者之間通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、和親、互市等形式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)和文化融合的紐帶。一方面，北方民族的周期性南下，雖然破壞了中原農(nóng)耕文化，但相伴而來(lái)的還有北方民族那種充滿活力的剛勁氣質(zhì)，又是對(duì)穩(wěn)健儒雅的中原農(nóng)耕文化的補(bǔ)充。另一方面，北方游牧民族雖然數(shù)次入主中原，但后來(lái)自己反而被“同化”，不得不采用漢族的政治制度與禮樂(lè)制度，這就極大地壯大了漢民族實(shí)體和中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體。中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)政治環(huán)境 中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)政治環(huán)境主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：宗法制度的長(zhǎng)盛不衰和君主專制制度的高度發(fā)達(dá)。所謂宗法，就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，在尊祖敬宗的前提下，區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員權(quán)利和義務(wù)的法則。宗法制起源于父系氏族公社的家長(zhǎng)制。父系氏族公社后期，父系家長(zhǎng)支配著家族內(nèi)部的所有財(cái)產(chǎn)及成員，具有很高的權(quán)威。他死后，其權(quán)力和財(cái)產(chǎn)需要有人繼承，于是習(xí)慣上便規(guī)定了一定的繼承秩序。商代，宗法制進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)，商王及各級(jí)奴隸主的繼承實(shí)行“父死子繼”和“兄終弟及”制度。家族長(zhǎng)稱為“子”，在家族中享有至高無(wú)上的地位，正妻之外還有眾多的妾，于是嫡庶之制便應(yīng)運(yùn)而生了。西周時(shí)期，宗法制趨于嚴(yán)密。在嚴(yán)格區(qū)分嫡庶，確立嫡長(zhǎng)子優(yōu)先繼承權(quán)的前提下，又增加了庶子繼承的原則，這就是“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立庶以貴不以長(zhǎng)。”宗子享有許多特權(quán)，如主持祖宗祭祀，掌管本族財(cái)產(chǎn)，決定本族成員的婚喪事務(wù)，教導(dǎo)或懲罰本族成員等。西周的宗法制與等級(jí)制、分封制互為表里，天子、諸侯、卿大夫、士形成了層層相屬、代代相襲的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，在一定意義上講，西周的各級(jí)行政機(jī)構(gòu)正是擴(kuò)大了的宗法系統(tǒng)。春秋爭(zhēng)霸，周天子地位旁落，宗法制開(kāi)始動(dòng)搖。戰(zhàn)國(guó)變法，普遍限制貴族特權(quán)，宗法制受到致命打擊。原來(lái)在宗族中居于支庶地位的一些成員，由于軍功、力田、經(jīng)商等原因而上升為顯貴或豪富，于是他們不再愿意受共居共財(cái)原則的束縛，也不再愿意繼續(xù)尊奉并受制于名義上的宗子，這樣，宗法制便瓦解了。秦漢以后，嚴(yán)格意義上的宗法制已不復(fù)存在，但它的基本精神卻以另外的形式頑固地存在于整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)，這就是家族制度或者叫宗族制度。在中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，聚族而居是一種普遍現(xiàn)象，特別是隨著東漢莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)宗大族勢(shì)力再度膨脹，他們收徒附、置部曲、筑城堡，富甲一方，稱霸鄉(xiāng)里，甚至操縱地方官吏，過(guò)著半割據(jù)的日子，經(jīng)過(guò)漢末戰(zhàn)亂終于形成了魏晉南北朝時(shí)期的門(mén)閥制度。門(mén)閥士族以閥閱自詡，相互標(biāo)榜，操縱選舉，累世為官，在社會(huì)上的勢(shì)力和聲望往往是累代延續(xù)。當(dāng)時(shí)，江南有朱、張、顧、陸，山東有崔、盧、李、鄭，關(guān)中有楊、韋、裴、薛。宋代以后，修族譜、建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)等這些中國(guó)封建社會(huì)后期家族制度的具體內(nèi)容被人們逐漸接受了下來(lái)。這些做法不僅影響了中國(guó)封建社會(huì)后期的千年歷史，甚至影響到近代和現(xiàn)代。中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的另一顯著特點(diǎn)是存在著一個(gè)延續(xù)了兩千多年且不斷得到強(qiáng)化的君主專制的官僚政治體制。秦始皇掃平六國(guó)、統(tǒng)一全國(guó)后，建立了一個(gè)皇帝獨(dú)裁、專制主義的中央集權(quán)的封建政治制度。它規(guī)定：皇帝自稱朕，命為制，令為詔，印稱璽，“天下事無(wú)大小皆決于上?！睘楸ＷC這種至高無(wú)上的權(quán)力，中央實(shí)行三公九卿制，官員一律由皇帝任免。三公是丞相（掌政務(wù)）、太尉（掌軍政）、御史大夫（掌監(jiān)察），九卿是奉常（掌宗廟禮儀、占卜祭祀）、郎中令（掌侍衛(wèi)、傳詔）、衛(wèi)尉（掌宮門(mén)守衛(wèi)）、太仆（掌車馬）、廷尉（掌刑獄司法）、典客（掌外交）、宗正（掌皇族事務(wù)）、治粟內(nèi)史（掌財(cái)政）、少府（掌山澤之稅）。漢承秦制又有所發(fā)展，武帝時(shí)常破格提拔一些人組成“內(nèi)朝”，以壓制丞相為首的外朝。東漢以司馬、司徒、司空為三公，然而“雖置三公，事歸臺(tái)閣”，尚書(shū)臺(tái)擁有真正實(shí)權(quán)。曹魏時(shí)設(shè)中書(shū)省，掌機(jī)要，尚書(shū)臺(tái)淪為執(zhí)行機(jī)關(guān)。晉代設(shè)門(mén)下省，南朝時(shí)逐漸參與國(guó)政。隋唐實(shí)行三省六部制，三權(quán)分離，相互牽制。三省是中書(shū)?。ㄖ贫ㄕ睿㈤T(mén)下?。▽彶榉怦g）、尚書(shū)?。ㄘ瀼貓?zhí)行），六部隸屬尚書(shū)省，分別是吏（官吏任免）、戶（財(cái)政稅收）、禮（禮儀選舉）、兵（軍政）、刑（刑法）、工（工程匠作）。宋朝形式上沿用唐制，但實(shí)際上政事堂、樞密院對(duì)掌文武大政，另設(shè)三司掌財(cái)政。元朝廢門(mén)下、尚書(shū)二省，以中書(shū)省、樞密院、御史臺(tái)分掌行政、軍事、監(jiān)察大權(quán)。明初廢中書(shū)省及丞相制，六部直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，御史臺(tái)改稱都察院。成祖以后，大學(xué)士逐漸參與機(jī)務(wù)，內(nèi)閣產(chǎn)生。清朝沿用內(nèi)閣制設(shè)大學(xué)士、協(xié)辦大學(xué)士，但實(shí)權(quán)卻先后為議政王大臣會(huì)議和軍機(jī)處所掌握。三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的類型與特點(diǎn)“文化類型”（Culture type）這一術(shù)語(yǔ)是美國(guó)民族心理學(xué)家拉爾夫林頓在1936年出版的《人的研究》中提出的。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化類型的看法上仍有很大分歧，主要有三種意見(jiàn)：一是按地理環(huán)境區(qū)分為河谷型、草原型、山岳型、海洋型，認(rèn)為河谷型的特點(diǎn)是內(nèi)聚力和容納性強(qiáng)，草原型的特點(diǎn)是流動(dòng)性和外向性明顯，山岳型的特點(diǎn)是封閉性和排他性突出，海洋型的特點(diǎn)是開(kāi)放性和冒險(xiǎn)性突出。河谷型文化是一種以農(nóng)業(yè)為主體的混合型文化，由于其自身的內(nèi)聚力和容納性，所以幾千年來(lái)融合與同化了周圍眾多的草原、山岳和海洋文化，并使其內(nèi)涵逐漸豐富起來(lái)，以至成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要類型。二是按生產(chǎn)方式區(qū)分為農(nóng)業(yè)文化、工商文化、游牧文化，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育在一個(gè)農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的母體之中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)一直是中國(guó)古代社會(huì)的主干，長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活使中國(guó)人形成了安土重遷、追求穩(wěn)定和缺乏冒險(xiǎn)的精神，甚至把工商貿(mào)易視為“末業(yè)”加以抑制，因此，農(nóng)業(yè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要類型。三是按哲學(xué)思想?yún)^(qū)分為儒家文化、道家文化、法家文化、佛教文化，各家思想共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，但儒家思想始終處于主導(dǎo)地位。在這一格局下，各家思想相通互補(bǔ)、互為關(guān)聯(lián)，從而形成了中華民族共同的理想人格、價(jià)值觀念和思維定勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化由此定位為倫理政治類型。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類歷史上最成熟的倫理文化之一，兩千多年前就形成了完備的理論體系和實(shí)用化的價(jià)值取向，具有積極的入世功能。它特別強(qiáng)調(diào)“德政”思想，強(qiáng)調(diào)道德感化作用和身教作用，不僅把道德的實(shí)現(xiàn)視為人生實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容，而且視為政治上的最終目標(biāo)。中國(guó)古代，道德人格在社會(huì)生活和政治生活中有著無(wú)形且很強(qiáng)大的影響，是一種比法律更為有效的手段，人們首先考慮的不是遵從國(guó)家法律，而是如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系中履行好自己的道德倫理義務(wù)。因此，我們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種趨善求治的倫理政治型文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)：崇尚統(tǒng)一，追求穩(wěn)定。李中華《中國(guó)文化概論》，華文出版社1994年：“中國(guó)傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯集了國(guó)內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體發(fā)揮了強(qiáng)有力的同化作用，在中國(guó)歷史上的任何時(shí)刻都未曾分裂和瓦解過(guò)。即使在內(nèi)憂外患的危機(jī)存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難以找到的。”隨著秦朝的大統(tǒng)一特別是漢代董仲舒對(duì)“大一統(tǒng)”觀念的理論闡述，統(tǒng)一便逐漸轉(zhuǎn)化為民族文化深層結(jié)構(gòu)的社會(huì)心理，形成了我們民族的政治思維定勢(shì)。以江山統(tǒng)一為樂(lè)，以社稷分裂為憂，是中華民族天經(jīng)地義和永志不移的政治價(jià)值取向。各朝各代的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都認(rèn)同統(tǒng)一，認(rèn)為只有統(tǒng)一才能創(chuàng)造開(kāi)明的政治、繁榮的經(jīng)濟(jì)和文明的社會(huì)，國(guó)家才能強(qiáng)盛，百姓才能安居樂(lè)業(yè)。倫理至上，群體至上。中國(guó)古代，人們的注意力集中在家庭、邦國(guó)內(nèi)部人與人之間的父子、長(zhǎng)幼、上下、尊卑的人倫關(guān)系中，維護(hù)人倫關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)宇宙、自然及生產(chǎn)技術(shù)的探索，重倫理、輕自然的特點(diǎn)非常顯著。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講的是“一天人”、“合知行”、“同真善”，根本不把外在的自然界作為一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)研究，而是把它作為一個(gè)與人一體的整體來(lái)體驗(yàn)。古代哲人們普遍認(rèn)為“萬(wàn)物與我為一”，單純自然的東西被看作雕蟲(chóng)小技。孔子就曾背后斥責(zé)熱衷于農(nóng)耕園圃的學(xué)生樊遲為“小人”，董仲舒、韓愈、朱熹、王陽(yáng)明等古代思想巨人無(wú)一不把倫理道德知識(shí)看作是唯一真正的學(xué)問(wèn)，這就造成了中國(guó)古代自然科學(xué)的始終不發(fā)達(dá)，或者說(shuō)長(zhǎng)期停留在經(jīng)驗(yàn)或技術(shù)的水平上，既缺少實(shí)驗(yàn)過(guò)程，更缺乏理論指導(dǎo)。中國(guó)古代十分強(qiáng)調(diào)群體至上原則，在兩千多年里一直延續(xù)著“家族本位”傳統(tǒng)。傳統(tǒng)主流思想認(rèn)為：是家而不是個(gè)人構(gòu)成了社會(huì)的本體，作為個(gè)體的每一個(gè)人，對(duì)家以上的群體要承擔(dān)無(wú)限的義務(wù)與責(zé)任，個(gè)體對(duì)社會(huì)應(yīng)具有服從甚至犧牲奉獻(xiàn)精神；家既是個(gè)人的生活依歸，更是人格生長(zhǎng)的母胎，血緣關(guān)系不僅是一種基本的人倫關(guān)系，而且是其它一切社會(huì)關(guān)系的前提；個(gè)體的社會(huì)角色首先是家庭成員，然后才是社會(huì)公民，家庭的命運(yùn)就是個(gè)人的命運(yùn)，而家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家則是家族的擴(kuò)大和延伸，人的個(gè)體價(jià)值只能在社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。中華民族的群體意識(shí)對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定起了重要作用，促進(jìn)了個(gè)體對(duì)家國(guó)義務(wù)的履行，所謂“在家盡孝，在外盡忠”，但也嚴(yán)重抑制了個(gè)體的自由發(fā)展，使個(gè)體普遍染上了一種惰性。尊老尚古，貴中尚和。在中國(guó)人的觀念中，老者便是智慧與經(jīng)驗(yàn)的化身，所以要“尊老尚齒”，以孝為本，否則，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前?！比?、墨、法、道各派皆以“法先王”的方式推行其政治理想，總是在回顧歷史中尋找社會(huì)理想?！靶哦霉拧?，一切可能給生活帶來(lái)不確定性和風(fēng)險(xiǎn)的東西都不要去想，也不要去說(shuō)，更不要去做?！爸小敝甘挛锏亩龋床黄灰?，既不要不夠也不要過(guò)頭，也就是孟子所說(shuō)的“中庸”?！昂汀奔春蜌狻⒑湍?、和平、和諧。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，不同人、不同對(duì)象、不同時(shí)間空間做事的尺度不盡相同，因人、因時(shí)、因地而為才是人們應(yīng)該追求的境界。只有貴中才能調(diào)和事物的矛盾，才能尚和，才能使社會(huì)和諧。和諧之美在傳統(tǒng)思想中被看作是一種最高境界，中國(guó)人一貫追求群體和諧、社會(huì)和諧、天人和諧，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”兼容并包，豐富多彩。中國(guó)人歷來(lái)把“厚德載物”作為一種美德?！坝腥菽舜蟆保挥邪?、兼容，吸納不同的意見(jiàn)，匯集不同的聲音，在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。漢代以后，盡管儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)思想中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，但法家、墨家、道家、佛教等思想并沒(méi)有因此消失或中斷，仍然在中國(guó)人的腦海中占有一席之地，顯示出多元一體、多元共存的格局。中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化、行為文化中的不少內(nèi)容其實(shí)就是來(lái)源于周邊各少數(shù)民族或世界各地的文化，正是在這種不斷吸納和兼收中，中國(guó)傳統(tǒng)文化才得以不斷豐富和發(fā)展起來(lái)。四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向與基本精神價(jià)值取向在文化中處于核心地位?，F(xiàn)就儒、道、法、釋等我國(guó)古代主要思想流派的價(jià)值取向作一簡(jiǎn)單述要。儒家。儒家的價(jià)值取向主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：首先，以“仁”為核心?？鬃釉唬骸叭收邜?ài)人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”“己所不欲，勿施于人?！薄叭省笔侨说谋拘缘淖罡弑憩F(xiàn)，是人的美德的最高概括，孔子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！本唧w說(shuō)就是要做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！逼浯?，以“義”為準(zhǔn)繩。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”荀子則說(shuō)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！比说男袨槭欠穹稀傲x”，基本的準(zhǔn)繩就是“齊之以禮”，也就是要與既成的社會(huì)名分及傳統(tǒng)的社會(huì)觀念相吻合（君君、臣臣、父父、子子）。道家。道家的價(jià)值取向首先是道法自然。道家認(rèn)為“道”是人生的真諦，是世界萬(wàn)物的本源，同時(shí)也是宇宙運(yùn)行的總規(guī)律。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故宇之曰道?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇终f(shuō)宇宙中有四大：“道大、天大、地大、人亦大”，而“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝挥凶匀贿\(yùn)行，天地才可以運(yùn)化萬(wàn)千，宇宙才可以和諧，人類社會(huì)才可以協(xié)調(diào)有序，六畜才可以興旺，萬(wàn)木才可以常青。其次，道家的行為取向是超世無(wú)為。無(wú)為即是不要有所作為，對(duì)世間的一切都不要嘗試作任何的改變，順其自然。道家認(rèn)為，人生在世，要受到無(wú)數(shù)外在的約束，如肌體之殃，聲色之樂(lè)，利祿之欲，義禮之羈，甚至死亡之懼，只有超然于這一切之上，不刻意去有所作為，才能領(lǐng)會(huì)到人生的真諦，實(shí)現(xiàn)“真我”，達(dá)到“真人”境界。法家。法家是地地道道的現(xiàn)實(shí)主義者和功利主義者，他們的基本價(jià)值取向便是功與利。法家認(rèn)為“利”是人類的普遍追求，甚至君臣之間、父子之間也往往存在著對(duì)利的追逐。韓非說(shuō)：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之，此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也?！薄拜浫擞酥毁F，匠人欲人之夭死。”圍繞的也是“利”。 因此，“計(jì)功行賞”、“賞功罰過(guò)”是治國(guó)的基本原則。君臣也是一種相互利用的關(guān)系，君王必須充分運(yùn)用“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”，才能做到江山永固。釋家。相傳釋迦牟尼在目睹了世間的生老病死等各種痛苦后，毅然出家，先到深山苦苦修行，后在菩提樹(shù)下經(jīng)過(guò)七七四十九天的沉坐冥思，悟到了一個(gè)“真理”，即世間的萬(wàn)事萬(wàn)物皆無(wú)實(shí)體，都是因緣而生的，一旦“緣”（條件）發(fā)生了變化或不存在了，該事物就不復(fù)存在了，人也是一樣。因此，一切事物都是因緣而起的假象、幻影，都是“空”的。地、水、火、風(fēng)“四大皆空”，終將歸于空寂。佛教的價(jià)值觀念集中在“來(lái)世”，而是“來(lái)世”靠修煉而成的。佛教的修煉方式很多，但不外乎兩種方式：“定”與“慧”，或者叫“止”與“觀”?！岸ā本褪嵌U定、打坐，著重于佛教思維訓(xùn)練，“慧”則是學(xué)習(xí)佛學(xué)教義，培養(yǎng)智慧。目前，學(xué)術(shù)界就中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神有不同的看法，但歸根結(jié)底可以用《周易》上的兩句話來(lái)概括，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币馑际钦f(shuō)，上天的運(yùn)行剛健有力，有道德修養(yǎng)的人應(yīng)該效法上天，自強(qiáng)不息，積極向上，奮發(fā)有為；大地的形態(tài)寬廣起伏，有道德修養(yǎng)的人還應(yīng)該效法大地，胸懷廣闊，寬以待人，包容兼收。五、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展歷程中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的孕育人類的生存和發(fā)展史上，最基本的是兩件事：一是生產(chǎn)勞動(dòng)，以解決自身生存問(wèn)題；