【正文】 段播出詩(shī)歌。陶器、漆器、木雕、金工、造紙、玻璃吹制、織染、編籃和書法等技藝仍流傳于世。日本國(guó)民享有全民醫(yī)療保健、其識(shí)字率高達(dá)99%。與此同時(shí)，日本人口正在日益老齡化、失業(yè)率和犯罪率節(jié)節(jié)攀升。她還在研究過(guò)程中融入了個(gè)人的特質(zhì)，比如直覺(jué)、同理心和開(kāi)闊的文化視野。二戰(zhàn)后期，美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)信息局責(zé)成哥倫比亞大學(xué)社會(huì)人類學(xué)家魯思每個(gè)民族都有其傳統(tǒng)文化，它的優(yōu)良部分往往具有很強(qiáng)的生命力，善于吸收古今中外的優(yōu)秀文化，是一個(gè)民族獲得發(fā)展的希望所在；善于創(chuàng)新，則是一個(gè)民族面臨種種挑戰(zhàn)而獲得活力的源泉。中世紀(jì)是光明的東方、黑暗的西方（特別是5——10世紀(jì)的西方）。從世界文化的角度看，有先進(jìn)與落后、優(yōu)秀與低劣之分。一般說(shuō)來(lái)，中性文化是民族分野的重要標(biāo)志，它有助于維持社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，有助于增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。屬于這類的文化有：慶典、婚禮、玩笑、拜訪、哀悼方式以及禮儀、禁忌、姿態(tài)、發(fā)式等。而吸毒、賣淫、同性戀、高犯罪率和頹廢思想等文化糟粕，即屬劣性文化。自然科學(xué)即屬于非階級(jí)文化。有的民族更能善于吸收外來(lái)文化，呈現(xiàn)文化的創(chuàng)新性，如日本文化就是有這一特點(diǎn)。繼承性與創(chuàng)造性。民族性是空間概念，由于自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相似，文化也會(huì)表現(xiàn)出不少相似的特征，如“象形文字”等。據(jù)說(shuō)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，只有經(jīng)濟(jì)力量和軍事力量等“硬實(shí)力”是不夠的，還應(yīng)該發(fā)展包括文化和道德在內(nèi)的“軟實(shí)力”。中國(guó)在端午節(jié)“申遺”上的失利，在知識(shí)分子中間激起一連串深刻反省的文章。比如每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如中國(guó)的春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，西方的圣誕節(jié)、感恩節(jié)、狂歡節(jié)等。此外，還有什么游牧文化、叢林文化等，也是這種分類法的結(jié)果。比如，羅素把整個(gè)世界哲學(xué)劃分為三類，即西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、印度文學(xué)。這種類型一經(jīng)形成，不僅會(huì)區(qū)別于他種文化，而且會(huì)獲得頑強(qiáng)的生命力，成為一種傳統(tǒng)。文化也有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，也有它的昨天、今天和明天。所謂傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有民族形態(tài)的文化?！蹦敲矗裁词莻鹘y(tǒng)呢？傳統(tǒng)，就是指歷史積淀、沿襲傳承的具有一定特色的思想文化、生活方式、道德風(fēng)俗、價(jià)值觀念、行為心態(tài)等諸要素構(gòu)成的穩(wěn)定的有機(jī)系統(tǒng)。而狹義的文化，也叫“小文化”，它只專注于人類社會(huì)精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，它包括兩個(gè)層次：一是文學(xué)藝術(shù)；二是思想、精神，即屬于廣義文化中的第四個(gè)層次方面。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。狹義的文化，特指人們所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，諸如制度、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)與技術(shù)等?！弊鳛楠M義的文化，“僅指人們的精神生活領(lǐng)域。泰勒，他在其1871年出版的、影響深遠(yuǎn)的代表作《原始文化》(全名：《原始文化：對(duì)神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和風(fēng)格的發(fā)展之研究》)一書中給“文化”做出如下定義：文化是“包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。法國(guó)學(xué)者認(rèn)為，文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！钡诙N觀點(diǎn)，認(rèn)為文化是過(guò)程?！? 可見(jiàn)，“文化”的確是一個(gè)比較抽象、難以界定的概念。而且，至今仍沒(méi)有一個(gè)完全一致的看法。好了，在我們了解了文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系之后，現(xiàn)在我們就去了解中國(guó)傳統(tǒng)文化吧一、什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化（一） 什么是文化——文化的定義（概念）要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要知道什么是文化。中國(guó)有的學(xué)者則認(rèn)為：“文化與愚昧，文明與野蠻，是相互對(duì)立、相互排斥的”；另一種意見(jiàn)認(rèn)為：“文化包括文明，它的范圍比文明更廣泛。德國(guó)學(xué)者把文明與文化作了嚴(yán)格的區(qū)別：文明是屬于物質(zhì)的、技術(shù)的、客觀的；文化是精神的、信仰的、主觀的。在給大家講述這門課之前，我們必須先弄清楚兩個(gè)概念：即何謂文化？何謂文明？那么，什么是概念呢？概念是反映事物的本質(zhì)屬性的，比如人、動(dòng)物、植物、人民等。但真正博學(xué)多才，境界高的卻實(shí)在不多。我相信在這里會(huì)找到我的同道?！薄抖Y記第一講 導(dǎo) 言“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者；吾生也有涯，而學(xué)無(wú)涯。學(xué)記》中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一門選修課，在哈工大開(kāi)設(shè)已有十幾年的歷史了?！敖癫蝗缥簟边@句話，通常是人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的某一狀況不滿而發(fā)出的感嘆，比如“世風(fēng)日下，人心不古”之類的話語(yǔ)。幾年前，一位北大博士生坦言，除了讀專業(yè)書，他很少關(guān)心周圍的世界。文明與文化這兩個(gè)概念的內(nèi)涵常常容易被混淆，西方的文化學(xué)者往往從詞源學(xué)角度來(lái)說(shuō)明文化與文明的關(guān)系與區(qū)別。蘇聯(lián)有的學(xué)者認(rèn)為：文明是用物質(zhì)形式來(lái)說(shuō)明，而文化則是使文明更高尚的精神價(jià)值。因?yàn)槲幕侨祟惖囊环N活動(dòng)，而文明屬于文化活動(dòng)的成果、表象”。雖然剛才談了文化，但那是與文明做比較而談的，現(xiàn)在我們來(lái)談文化本身。這就難怪著名文化學(xué)者羅威德先生發(fā)出這樣的感慨：“在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸。盡管如此，迄今的研究成果還是對(duì)“文化”給出了較為清晰的界定。埃爾伍德(Ellwood)在《文化進(jìn)化》中認(rèn)為，文化是一種學(xué)習(xí)和制造工具，特別是制造定型工具的過(guò)程。第四種觀點(diǎn)，認(rèn)為文化是一種復(fù)合體?！睉?yīng)該說(shuō)，第四種觀點(diǎn)即泰勒的解釋是可以讓人接受的。”我國(guó)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：狹義的文化是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物，是純粹精神創(chuàng)造的成果，如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、風(fēng)尚與宗教等方面的內(nèi)容，是一種觀念形態(tài)。深義的文化，就是比物質(zhì)和精神文化更為深層的、最本質(zhì)的、最核心的表現(xiàn)，它是民族性和時(shí)代性相結(jié)合形成較為穩(wěn)定的民族文化、民族心理精神的表現(xiàn)，稱為民族魂或民族性格。②泛指一般知識(shí)，包括語(yǔ)文知識(shí)在內(nèi)。人們現(xiàn)在所講述的傳統(tǒng)文化，一般都是以“小文化”為論述范圍，本講座也不例外。它由特定的人類群體創(chuàng)造、沿傳、信奉和遵循的穩(wěn)定的文化模式。它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是中國(guó)文化的昨天，具體而言，就是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)文化。（一） 文化的類型關(guān)于文化的分類，大致有時(shí)間、空間、行業(yè)與民俗方面幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這種哲學(xué)代表三種不同的文化。而有人提出的東方內(nèi)陸大河文化，西方海洋文化，也是從空間上來(lái)劃分的。相關(guān)資料：2005年，中國(guó)在向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)將端午節(jié)列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面輸給了韓國(guó)。人們紛紛哀嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷衰敗，譴責(zé)全球化對(duì)文化的侵蝕。（二） 文化的特征文化由于人類的多元性而產(chǎn)生和演變出許多特征，主要有以下內(nèi)容。時(shí)代性與穩(wěn)定性。任何民族的文化的產(chǎn)生、發(fā)展與創(chuàng)新，都有其內(nèi)在的繼承性，都經(jīng)過(guò)了對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇、取舍。階級(jí)性與非階級(jí)性。（三） 文化的性質(zhì)西方有的學(xué)者把文化的性質(zhì)分為評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化兩類。有人亦稱其為畸形文化、鴉片文化等。例如，中國(guó)人吃飯用筷子，西方人用刀叉。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)中，存在文化精華與糟粕。但這些因素是可以轉(zhuǎn)化的，由于時(shí)代不同，同是一種文化，這個(gè)時(shí)代是先進(jìn)的，過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)，甚至僅僅一個(gè)世紀(jì)，先進(jìn)文化就變成落后的文化，這樣的例子屢見(jiàn)不鮮。16世紀(jì)以后，西方經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命與工業(yè)革命，政治體制與法制的建立，經(jīng)濟(jì)與科學(xué)文化迅速發(fā)展，西方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于東方文化。日本為什么能夠成功，其奧秘之一，就是善于吸收外來(lái)文化。本尼迪克特撰寫了《菊與刀》一書，成為一代又一代日本學(xué)者的必讀書。在學(xué)者紛紛唱衰日本的當(dāng)下，這種開(kāi)闊的視野再次成為一種必須。年輕人隨波逐流。這令日本具有得天獨(dú)厚的教育改革條件。日本民藝也沒(méi)有失傳。各地區(qū)也常常舉辦詩(shī)歌競(jìng)賽。春天的櫻花盛開(kāi)和秋天的楓葉凋零是舉國(guó)盛事。正如本尼”英國(guó)科學(xué)家培根說(shuō)：知識(shí)就是力量。據(jù)說(shuō)，中國(guó)人之所以是中國(guó)人，有兩個(gè)根據(jù)：自然根據(jù)在于“種”，也就是種族，我們從人類學(xué)上講屬于蒙古人種，黑頭發(fā)、黃皮膚；社會(huì)根據(jù)在于“文”，文就是文化，中國(guó)的歷史文化發(fā)展獨(dú)具特色，瑕瑜互見(jiàn)，糟粕與精華并存。恩格斯曾說(shuō)：歐洲人用中國(guó)的火藥炸毀了中世紀(jì)的城堡。皇帝要人的命還要說(shuō)“賜死”，要死之人還要“謝主隆恩”！西方的君主哪有中國(guó)皇帝這樣的福分？中國(guó)的士人——知識(shí)分子也不同于西方的大學(xué)教授，一腦子忠孝節(jié)義和圣賢書，很少有亞里士多德那樣的通才、專家。中國(guó)人反對(duì)說(shuō)死，最好說(shuō)生，死了不說(shuō)死了，而說(shuō)“去了”、“過(guò)世了”、“沒(méi)了”、“撒手人寰”、“見(jiàn)馬克思去了”。在這里我之所以說(shuō)這些，目的就在于提醒諸位，我們?cè)诩橙?yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不能不對(duì)傳統(tǒng)文化消極的一面有所了解，就是要學(xué)會(huì)辯證地看一切事物。正因?yàn)槿绱耍庞兴^的英國(guó)人的紳士風(fēng)度說(shuō)，德國(guó)人精確效率說(shuō)，美國(guó)人自由開(kāi)放說(shuō)，日本人善采異邦說(shuō)（稍加解釋）。于是，英國(guó)人選定《英國(guó)治下非洲的獵象事業(yè)》為題，法國(guó)人卻做了一篇《象的戀愛(ài)觀》（因?yàn)榉▏?guó)人都是戀愛(ài)專家），意大利人哼著《象??！象啊》的詩(shī)句（意大利人的浪漫，帕瓦羅蒂《我的太陽(yáng)》），德國(guó)人提筆寫下了《關(guān)于象的研究》的序言（德國(guó)人講究紀(jì)律，嚴(yán)謹(jǐn)而過(guò)于刻板），而波蘭人則寫了一篇政論文，題目叫做《波蘭的主權(quán)和象的關(guān)系》（其歷史上多災(zāi)多難，長(zhǎng)期遭受異族的瓜分和奴役之苦）。想想看，做法國(guó)人的情人該多么的幸福！我教過(guò)一位美國(guó)學(xué)生韓瑞克漢語(yǔ)，此人后來(lái)成為CET代表，他在哈爾濱時(shí)曾接受過(guò)電視臺(tái)記者的采訪，記者問(wèn)了他一個(gè)難以回答的問(wèn)題：如果你的妻子與母親同時(shí)掉到水里，有性命之虞，你先救哪位？他幾乎毫不猶豫地答道：當(dāng)然是先救我的太太，因?yàn)樗任覌寢屇贻p，她的生命還很長(zhǎng)，我媽媽則希望我幸福！而當(dāng)問(wèn)到他的中國(guó)同屋韓冰同學(xué)時(shí)，回答則是先救媽媽。中國(guó)人進(jìn)商店像小媳婦，美國(guó)人進(jìn)商店像大爺。再舉幾例：美國(guó)人和日本人在文化上存在著巨大的差異。1989年新年前后，北京中國(guó)美術(shù)館舉辦“油畫人體藝術(shù)大展”，轟動(dòng)京城。一個(gè)美好的畫展卻引發(fā)了一樁官司，原因何在？原告的理由也是十分充足的，其處境也值得人們同情。他說(shuō)：“中國(guó)的道德觀念與社會(huì)輿論構(gòu)成了對(duì)模特的特殊壓力，如果在西方，這兩位模特兒及其家庭只會(huì)為大展拍手叫好，倍感光榮。正因如此，毛澤東在他的《新民主主義論》一文中指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，第二講 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和基本特征第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神著名文化學(xué)者張岱年說(shuō)：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。 一、剛健有為：自強(qiáng)不息的精神“剛健有為”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，是古代處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。他說(shuō)：“剛、毅、木、訥(NE,)，近仁”。剛毅指堅(jiān)定性。提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。相傳《大學(xué)》為他所作。泰伯》）。述而》）?！边@些，都是剛健自強(qiáng)、積極有為思想的表現(xiàn)?？鬃右簧疾?，幻想用周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”。）；韓非囚秦，《說(shuō)（shui）難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。生于憂患而死于安樂(lè)。（中國(guó)人名字中有許多人叫健行、行健的，這與《易傳》有關(guān)。莫等閑、白了少年頭，空悲切。文天祥《過(guò)伶仃洋》： 辛苦遭逢起一經(jīng)， 干戈寥落四周星?！盎炭譃保?又名十八灘，贛江上游的最后一個(gè)鎖口,江水湍急,暗礁林立,令人望而生畏。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣?！贡藲庥衅撸釟庥幸?，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血?；?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯。地維賴以立，天柱賴以尊。鼎鑊甘如飴，求之不可得。如此再寒暑，百癘自辟易。悠悠我心悲，蒼天曷有極?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。決不同流合污，因而贏得了人們的尊重，成為后世堅(jiān)持獨(dú)立人格、保持自尊自重高尚氣節(jié)的榜樣。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。陶淵明不為“五斗米折腰”，李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。世所公認(rèn)，中國(guó)文化具有超越宗教的情感和功能。西方是有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的，往往一打就是幾十年、上百年、幾百年。這種制度也實(shí)行于歐洲中世紀(jì)的教皇國(guó)和宗教改革后的基督教新教國(guó)家。）；中國(guó)的宗教要參予世俗事務(wù)，但絕非領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。如 鄭國(guó)子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道彌（mi），非所及也?？鬃与m然承認(rèn)天命（子曰：“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人”之言。他教導(dǎo)弟子說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！墩撜Z(yǔ)》還明確記載：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！蹦媳背瘯r(shí)的何承天撰《達(dá)性論》，批判佛教神學(xué)，否定了靈魂不滅、“三世輪回（）”的神學(xué)迷信，宣揚(yáng)了人本思想。由此形成了無(wú)神論的文化傳統(tǒng)。如今，買加朝圣，每次都釀成血案，但善男信女們?nèi)郧案昂罄^；還有婦女地位的低下，我們都感到不可思議。對(duì)此，中國(guó)人應(yīng)感到慶幸。每個(gè)中國(guó)人，從他（她）一出生就進(jìn)入了一個(gè)“五倫”的關(guān)系網(wǎng)中。每一個(gè)人既處于五倫的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，有同時(shí)處于整個(gè)社會(huì)家國(guó)一體的宗法政治關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化所肯定的人是作為“道德主體”的人，這里的“人本”其實(shí)是“道德主體”的人本，與西方的“人本主義”概念有嚴(yán)格的區(qū)別。民為邦本的思想，可以追溯到殷周之際?？鬃又赋觯骸肮?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。盡心下》）他認(rèn)為，得民心者得天下，失民心者失天下?！保ā睹献尤谜呔叨煜職w之，三得者亡而天下去之”（《荀子道家鼻祖老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意。第49章》）漢唐之際，民為邦本的思想得到了進(jìn)一步發(fā)展。大政上》）至于他的《過(guò)秦論》更為大家所熟知。他說(shuō)：“君依于國(guó)，國(guó)依于民。卷五》）。一是表現(xiàn)為以封建帝王為代表的統(tǒng)治階級(jí)，他們將民眾看作政權(quán)的基礎(chǔ)，要“保民而王”，要利用民眾為其統(tǒng)治效勞；二是表現(xiàn)為進(jìn)步思想家，以民為邦本為口號(hào)，勸誡統(tǒng)治者輕徭薄賦，與民休息，反對(duì)暴君苛政。民本思想則是在自然經(jīng)濟(jì)條件下，以人治作為其主要特征的。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。作為一種思想觀念，“天人合一”遠(yuǎn)在先秦就已經(jīng)產(chǎn)生；但作為一個(gè)明確的命題（或成語(yǔ)