【正文】 段播出詩歌。陶器、漆器、木雕、金工、造紙、玻璃吹制、織染、編籃和書法等技藝仍流傳于世。日本國民享有全民醫(yī)療保健、其識字率高達99%。與此同時，日本人口正在日益老齡化、失業(yè)率和犯罪率節(jié)節(jié)攀升。她還在研究過程中融入了個人的特質(zhì)，比如直覺、同理心和開闊的文化視野。二戰(zhàn)后期，美國戰(zhàn)爭信息局責成哥倫比亞大學社會人類學家魯思每個民族都有其傳統(tǒng)文化，它的優(yōu)良部分往往具有很強的生命力，善于吸收古今中外的優(yōu)秀文化，是一個民族獲得發(fā)展的希望所在；善于創(chuàng)新，則是一個民族面臨種種挑戰(zhàn)而獲得活力的源泉。中世紀是光明的東方、黑暗的西方（特別是5——10世紀的西方）。從世界文化的角度看，有先進與落后、優(yōu)秀與低劣之分。一般說來，中性文化是民族分野的重要標志，它有助于維持社會的團結(jié)與穩(wěn)定，有助于增強社會的凝聚力。屬于這類的文化有：慶典、婚禮、玩笑、拜訪、哀悼方式以及禮儀、禁忌、姿態(tài)、發(fā)式等。而吸毒、賣淫、同性戀、高犯罪率和頹廢思想等文化糟粕，即屬劣性文化。自然科學即屬于非階級文化。有的民族更能善于吸收外來文化，呈現(xiàn)文化的創(chuàng)新性，如日本文化就是有這一特點。繼承性與創(chuàng)造性。民族性是空間概念，由于自然環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展水平相似，文化也會表現(xiàn)出不少相似的特征，如“象形文字”等。據(jù)說，中國領(lǐng)導人已經(jīng)認識到，只有經(jīng)濟力量和軍事力量等“硬實力”是不夠的，還應該發(fā)展包括文化和道德在內(nèi)的“軟實力”。中國在端午節(jié)“申遺”上的失利，在知識分子中間激起一連串深刻反省的文章。比如每個民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如中國的春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，西方的圣誕節(jié)、感恩節(jié)、狂歡節(jié)等。此外，還有什么游牧文化、叢林文化等，也是這種分類法的結(jié)果。比如，羅素把整個世界哲學劃分為三類，即西方哲學、中國哲學、印度文學。這種類型一經(jīng)形成，不僅會區(qū)別于他種文化，而且會獲得頑強的生命力，成為一種傳統(tǒng)。文化也有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，也有它的昨天、今天和明天。所謂傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有民族形態(tài)的文化?！蹦敲矗裁词莻鹘y(tǒng)呢？傳統(tǒng)，就是指歷史積淀、沿襲傳承的具有一定特色的思想文化、生活方式、道德風俗、價值觀念、行為心態(tài)等諸要素構(gòu)成的穩(wěn)定的有機系統(tǒng)。而狹義的文化，也叫“小文化”，它只專注于人類社會精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，它包括兩個層次：一是文學藝術(shù)；二是思想、精神，即屬于廣義文化中的第四個層次方面。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)。狹義的文化，特指人們所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，諸如制度、哲學、宗教、文學、史學、藝術(shù)、科學與技術(shù)等?！弊鳛楠M義的文化，“僅指人們的精神生活領(lǐng)域。泰勒，他在其1871年出版的、影響深遠的代表作《原始文化》(全名：《原始文化：對神話、哲學、宗教、語言、藝術(shù)和風格的發(fā)展之研究》)一書中給“文化”做出如下定義：文化是“包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的種種能力、習性在內(nèi)的一種復合整體。法國學者認為，文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！钡诙N觀點，認為文化是過程?！? 可見，“文化”的確是一個比較抽象、難以界定的概念。而且，至今仍沒有一個完全一致的看法。好了，在我們了解了文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系之后，現(xiàn)在我們就去了解中國傳統(tǒng)文化吧一、什么是中國傳統(tǒng)文化（一） 什么是文化——文化的定義（概念）要了解中國傳統(tǒng)文化，首先要知道什么是文化。中國有的學者則認為：“文化與愚昧，文明與野蠻，是相互對立、相互排斥的”；另一種意見認為：“文化包括文明，它的范圍比文明更廣泛。德國學者把文明與文化作了嚴格的區(qū)別：文明是屬于物質(zhì)的、技術(shù)的、客觀的；文化是精神的、信仰的、主觀的。在給大家講述這門課之前，我們必須先弄清楚兩個概念：即何謂文化？何謂文明？那么，什么是概念呢？概念是反映事物的本質(zhì)屬性的，比如人、動物、植物、人民等。但真正博學多才，境界高的卻實在不多。我相信在這里會找到我的同道。”————《禮記第一講 導 言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者；吾生也有涯，而學無涯。學記》中國傳統(tǒng)文化作為一門選修課，在哈工大開設已有十幾年的歷史了。“今不如昔”這句話，通常是人們面對現(xiàn)實中的某一狀況不滿而發(fā)出的感嘆，比如“世風日下，人心不古”之類的話語。幾年前，一位北大博士生坦言，除了讀專業(yè)書，他很少關(guān)心周圍的世界。文明與文化這兩個概念的內(nèi)涵常常容易被混淆，西方的文化學者往往從詞源學角度來說明文化與文明的關(guān)系與區(qū)別。蘇聯(lián)有的學者認為：文明是用物質(zhì)形式來說明，而文化則是使文明更高尚的精神價值。因為文化是人類的一種活動，而文明屬于文化活動的成果、表象”。雖然剛才談了文化，但那是與文明做比較而談的，現(xiàn)在我們來談文化本身。這就難怪著名文化學者羅威德先生發(fā)出這樣的感慨：“在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。盡管如此，迄今的研究成果還是對“文化”給出了較為清晰的界定。埃爾伍德(Ellwood)在《文化進化》中認為，文化是一種學習和制造工具，特別是制造定型工具的過程。第四種觀點，認為文化是一種復合體?！睉撜f，第四種觀點即泰勒的解釋是可以讓人接受的。”我國多數(shù)學者認為：狹義的文化是人類精神活動的產(chǎn)物，是純粹精神創(chuàng)造的成果，如哲學、科學、文學、藝術(shù)、道德、風尚與宗教等方面的內(nèi)容，是一種觀念形態(tài)。深義的文化，就是比物質(zhì)和精神文化更為深層的、最本質(zhì)的、最核心的表現(xiàn)，它是民族性和時代性相結(jié)合形成較為穩(wěn)定的民族文化、民族心理精神的表現(xiàn)，稱為民族魂或民族性格。②泛指一般知識，包括語文知識在內(nèi)。人們現(xiàn)在所講述的傳統(tǒng)文化，一般都是以“小文化”為論述范圍，本講座也不例外。它由特定的人類群體創(chuàng)造、沿傳、信奉和遵循的穩(wěn)定的文化模式。它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導地位的基本精神。中國傳統(tǒng)文化，就是中國文化的昨天，具體而言，就是1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化。（一） 文化的類型關(guān)于文化的分類，大致有時間、空間、行業(yè)與民俗方面幾個標準。這種哲學代表三種不同的文化。而有人提出的東方內(nèi)陸大河文化，西方海洋文化，也是從空間上來劃分的。相關(guān)資料：2005年，中國在向聯(lián)合國教科文組織申報將端午節(jié)列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面輸給了韓國。人們紛紛哀嘆中國傳統(tǒng)文化的不斷衰敗，譴責全球化對文化的侵蝕。（二） 文化的特征文化由于人類的多元性而產(chǎn)生和演變出許多特征，主要有以下內(nèi)容。時代性與穩(wěn)定性。任何民族的文化的產(chǎn)生、發(fā)展與創(chuàng)新，都有其內(nèi)在的繼承性，都經(jīng)過了對傳統(tǒng)文化的選擇、取舍。階級性與非階級性。（三） 文化的性質(zhì)西方有的學者把文化的性質(zhì)分為評比性文化與非評比性文化兩類。有人亦稱其為畸形文化、鴉片文化等。例如，中國人吃飯用筷子，西方人用刀叉。按照馬克思主義的觀點，在階級社會中，存在文化精華與糟粕。但這些因素是可以轉(zhuǎn)化的，由于時代不同，同是一種文化，這個時代是先進的，過了幾個世紀，甚至僅僅一個世紀，先進文化就變成落后的文化，這樣的例子屢見不鮮。16世紀以后，西方經(jīng)文藝復興、啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命與工業(yè)革命，政治體制與法制的建立，經(jīng)濟與科學文化迅速發(fā)展，西方文化遠遠先進于東方文化。日本為什么能夠成功，其奧秘之一，就是善于吸收外來文化。本尼迪克特撰寫了《菊與刀》一書，成為一代又一代日本學者的必讀書。在學者紛紛唱衰日本的當下，這種開闊的視野再次成為一種必須。年輕人隨波逐流。這令日本具有得天獨厚的教育改革條件。日本民藝也沒有失傳。各地區(qū)也常常舉辦詩歌競賽。春天的櫻花盛開和秋天的楓葉凋零是舉國盛事。正如本尼”英國科學家培根說：知識就是力量。據(jù)說，中國人之所以是中國人，有兩個根據(jù)：自然根據(jù)在于“種”，也就是種族，我們從人類學上講屬于蒙古人種，黑頭發(fā)、黃皮膚；社會根據(jù)在于“文”，文就是文化，中國的歷史文化發(fā)展獨具特色，瑕瑜互見，糟粕與精華并存。恩格斯曾說：歐洲人用中國的火藥炸毀了中世紀的城堡?；实垡说拿€要說“賜死”，要死之人還要“謝主隆恩”！西方的君主哪有中國皇帝這樣的福分？中國的士人——知識分子也不同于西方的大學教授，一腦子忠孝節(jié)義和圣賢書，很少有亞里士多德那樣的通才、專家。中國人反對說死，最好說生，死了不說死了，而說“去了”、“過世了”、“沒了”、“撒手人寰”、“見馬克思去了”。在這里我之所以說這些，目的就在于提醒諸位，我們在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，不能不對傳統(tǒng)文化消極的一面有所了解，就是要學會辯證地看一切事物。正因為如此，才有所謂的英國人的紳士風度說，德國人精確效率說，美國人自由開放說，日本人善采異邦說（稍加解釋）。于是，英國人選定《英國治下非洲的獵象事業(yè)》為題，法國人卻做了一篇《象的戀愛觀》（因為法國人都是戀愛專家），意大利人哼著《象??！象啊》的詩句（意大利人的浪漫，帕瓦羅蒂《我的太陽》），德國人提筆寫下了《關(guān)于象的研究》的序言（德國人講究紀律，嚴謹而過于刻板），而波蘭人則寫了一篇政論文，題目叫做《波蘭的主權(quán)和象的關(guān)系》（其歷史上多災多難，長期遭受異族的瓜分和奴役之苦）。想想看，做法國人的情人該多么的幸福！我教過一位美國學生韓瑞克漢語，此人后來成為CET代表，他在哈爾濱時曾接受過電視臺記者的采訪，記者問了他一個難以回答的問題：如果你的妻子與母親同時掉到水里，有性命之虞，你先救哪位？他幾乎毫不猶豫地答道：當然是先救我的太太，因為她比我媽媽年輕，她的生命還很長，我媽媽則希望我幸福！而當問到他的中國同屋韓冰同學時，回答則是先救媽媽。中國人進商店像小媳婦，美國人進商店像大爺。再舉幾例：美國人和日本人在文化上存在著巨大的差異。1989年新年前后，北京中國美術(shù)館舉辦“油畫人體藝術(shù)大展”，轟動京城。一個美好的畫展卻引發(fā)了一樁官司，原因何在？原告的理由也是十分充足的，其處境也值得人們同情。他說：“中國的道德觀念與社會輿論構(gòu)成了對模特的特殊壓力，如果在西方，這兩位模特兒及其家庭只會為大展拍手叫好，倍感光榮。正因如此，毛澤東在他的《新民主主義論》一文中指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，第二講 中國傳統(tǒng)文化的基本精神和基本特征第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的基本精神著名文化學者張岱年說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，也就是指導民族文化不斷前進的基本思想。 一、剛健有為：自強不息的精神“剛健有為”作為中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，是古代處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。他說：“剛、毅、木、訥(NE,)，近仁”。剛毅指堅定性。提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。相傳《大學》為他所作。泰伯》）。述而》）?！边@些，都是剛健自強、積極有為思想的表現(xiàn)?？鬃右簧疾?，幻想用周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”。）；韓非囚秦，《說（shui）難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。生于憂患而死于安樂。（中國人名字中有許多人叫健行、行健的，這與《易傳》有關(guān)。莫等閑、白了少年頭，空悲切。文天祥《過伶仃洋》： 辛苦遭逢起一經(jīng)， 干戈寥落四周星?！盎炭譃保?又名十八灘，贛江上游的最后一個鎖口,江水湍急,暗礁林立,令人望而生畏。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣?！贡藲庥衅撸釟庥幸?，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首?；事樊斍逡模屯旅魍?。為嚴將軍頭，為嵇侍中血?；驗槎山犊毯?。地維賴以立，天柱賴以尊。鼎鑊甘如飴，求之不可得。如此再寒暑，百癘自辟易。悠悠我心悲，蒼天曷有極?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。決不同流合污，因而贏得了人們的尊重，成為后世堅持獨立人格、保持自尊自重高尚氣節(jié)的榜樣。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。陶淵明不為“五斗米折腰”，李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。世所公認，中國文化具有超越宗教的情感和功能。西方是有宗教戰(zhàn)爭的，往往一打就是幾十年、上百年、幾百年。這種制度也實行于歐洲中世紀的教皇國和宗教改革后的基督教新教國家。）；中國的宗教要參予世俗事務，但絕非領(lǐng)導關(guān)系。如 鄭國子產(chǎn)說：“天道遠，人道彌（mi），非所及也?？鬃与m然承認天命（子曰：“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人”之言。他教導弟子說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！墩撜Z》還明確記載：“子不語怪、力、亂、神?！蹦媳背瘯r的何承天撰《達性論》，批判佛教神學，否定了靈魂不滅、“三世輪回（）”的神學迷信，宣揚了人本思想。由此形成了無神論的文化傳統(tǒng)。如今，買加朝圣，每次都釀成血案，但善男信女們?nèi)郧案昂罄^；還有婦女地位的低下，我們都感到不可思議。對此，中國人應感到慶幸。每個中國人，從他（她）一出生就進入了一個“五倫”的關(guān)系網(wǎng)中。每一個人既處于五倫的關(guān)系網(wǎng)絡之中，有同時處于整個社會家國一體的宗法政治關(guān)系網(wǎng)絡之中。換言之，中國傳統(tǒng)文化所肯定的人是作為“道德主體”的人，這里的“人本”其實是“道德主體”的人本，與西方的“人本主義”概念有嚴格的區(qū)別。民為邦本的思想，可以追溯到殷周之際?？鬃又赋觯骸肮?jié)用而愛人，使民以時。盡心下》）他認為，得民心者得天下，失民心者失天下?！保ā睹献尤谜呔叨煜職w之，三得者亡而天下去之”（《荀子道家鼻祖老子認為，統(tǒng)治者必須順應民意。第49章》）漢唐之際，民為邦本的思想得到了進一步發(fā)展。大政上》）至于他的《過秦論》更為大家所熟知。他說：“君依于國，國依于民。卷五》）。一是表現(xiàn)為以封建帝王為代表的統(tǒng)治階級，他們將民眾看作政權(quán)的基礎，要“保民而王”，要利用民眾為其統(tǒng)治效勞；二是表現(xiàn)為進步思想家，以民為邦本為口號，勸誡統(tǒng)治者輕徭薄賦，與民休息，反對暴君苛政。民本思想則是在自然經(jīng)濟條件下，以人治作為其主要特征的。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。作為一種思想觀念，“天人合一”遠在先秦就已經(jīng)產(chǎn)生；但作為一個明確的命題（或成語