【正文】 它并不只是譯本占卜之書(shū)這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說(shuō)，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國(guó)式的思維方式。不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。不過(guò)我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺(jué)得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。通過(guò)這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽(yáng)和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開(kāi)物質(zhì)現(xiàn)象?！兑捉?jīng)》中包含唯物觀。《易經(jīng)》中包含終始觀。追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對(duì)《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。它早于老子、孔子而成書(shū)，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問(wèn)卦等概念與之聯(lián)系起來(lái)。第一篇：易經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化論 易 經(jīng) 與 中 國(guó) 傳 統(tǒng) 文 化院系:經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 班級(jí)：10級(jí)財(cái)務(wù)管理2班 姓名：張書(shū)慧學(xué)號(hào)：1103245041指導(dǎo)老師：龐顏林易經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化一、內(nèi)容摘要《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書(shū)籍?！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來(lái)卜筮，但用《周易》來(lái)占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無(wú)為之人無(wú)須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷?！兑捉?jīng)》包含著“道非常道，有無(wú)相生”的宇宙觀“道非常道，有無(wú)相生”是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。也有助于我們駁開(kāi)《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)。終始觀是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。另外，中國(guó)的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀。把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭(zhēng)執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過(guò)代表過(guò)分強(qiáng)大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》?！兑捉?jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類(lèi)數(shù)學(xué)模型。它可以說(shuō)是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。說(shuō)到這里，我不得不對(duì)我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。關(guān)于易經(jīng)的由來(lái)，經(jīng)歷了上古伏羲氏、中古神農(nóng)氏、下古軒轅黃帝三代，總結(jié)世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，形成了太陽(yáng)月亮，山水，男根女陰相對(duì)的萬(wàn)物空間。以陰陽(yáng)兩爻為基本符號(hào)，以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦為基本圖形，來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象，并通過(guò)占筮來(lái)啟示天道，人道，地道的變化規(guī)律。人若能以宇宙的自然法則來(lái)確立自己的行為規(guī)范，就會(huì)面對(duì)各種復(fù)雜的情況而知變，應(yīng)變，適便，自強(qiáng)不息，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)發(fā)展。所謂易占，六爻八卦推算未來(lái)，是易學(xué)中充滿魅力的領(lǐng)域，很多人習(xí)易動(dòng)機(jī)就在于此，其實(shí)甲骨文當(dāng)中的“學(xué)”字，就是小孩子雙手玩六爻之象，說(shuō)明了啟蒙要從易經(jīng)開(kāi)始。卦爻中充滿了但書(shū)，必須把眼前做到了，才會(huì)有以后的結(jié)果，如果不愿或不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，怎會(huì)有善終？三分看天意，七分靠打拼，事在人為，易經(jīng)絕對(duì)不是宿命論。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本，所以我們也時(shí)常稱《易經(jīng)》為《周易》。中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)發(fā)展的諸子百家，大多也是從《易經(jīng)》中汲取智慧，發(fā)展為各自的學(xué)說(shuō)與理論。”就是說(shuō)蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和無(wú)知。杜甫詩(shī)云“在山泉水清，出山泉水濁”宛如兒童，出世時(shí)猶如一泓清泉，至純至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了壞的習(xí)慣，劣性滋長(zhǎng)，日后恐將鑄成大錯(cuò)，悔之晚矣。《禮記?學(xué)記》中“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。易經(jīng)講“道”,天地人之大道,依道而思稱為義,按道而行稱為德,沿道而修則有禮,守道于心則有仁。由此可見(jiàn)，啟蒙教育的重要性不言而喻。占得此卦者，在做事時(shí)不要不懂裝懂，如果你能像兒童那樣天真無(wú)邪地處事待人，能謙虛地接受別人的指導(dǎo)和建議，你將大獲成功。這也告訴我們，一個(gè)人不怕愚昧無(wú)知，只怕不虛心、抗拒學(xué)習(xí)。這便啟示我們有功勞之人，不要居功自傲，這樣才會(huì)吉祥。可是，由于引起隋文帝近臣的嫉妒，有一次在作戰(zhàn)中被瞞了戰(zhàn)功。”史萬(wàn)歲見(jiàn)到隋文帝后，說(shuō)：“將士有功，為朝廷所抑！”言辭憤激，有忤于上。這就啟示了我們做人之理。這時(shí)強(qiáng)大者離去，弱小者到來(lái)。付出了很大的努力，但是收獲很小。在求名方面，條件還不成熟，時(shí)機(jī)不利，需再努力一陣子，并得到他人的幫助，理想才可以實(shí)現(xiàn)。而如果想學(xué)到更多學(xué)問(wèn)，先要把自己想象成“一個(gè)空著的杯子”，而不是驕傲自滿，做事學(xué)習(xí)的前提是先要有好心態(tài)。第四篇：古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)，一個(gè)擁有五千年歷時(shí)的泱泱大國(guó)，在諸多方面都令友邦無(wú)法企及。要論古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然要從古琴自身說(shuō)起。以目前考古發(fā)掘的資料證實(shí)，古琴作為一件樂(lè)器的形制至遲到漢代已經(jīng)發(fā)展完備，其演奏藝術(shù)與風(fēng)格經(jīng)歷代琴人及文人的創(chuàng)造而不斷完善，一直延續(xù)至今。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視?！渡袝?shū)》載：“舜彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)，而天下治。古琴的演奏形式主要有琴歌、獨(dú)奏兩種。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩(shī)五曲，即周之弦歌，其中的“十二操”，“九引”以及“河間雜歌”，都是援琴而歌的。如器樂(lè)曲《廣陵散》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》等，反映出古琴作為器樂(lè)演奏的一個(gè)重要發(fā)展階段。薛易簡(jiǎn)在他著的《琴訣》中總結(jié)了古琴音樂(lè)的作用是：“可以觀風(fēng)教、攝心魂、辨喜怒、悅情思、靜神慮、壯膽勇、絕塵俗、格鬼神。宋朝的古琴一方面出現(xiàn)懷舊的復(fù)古主義傾向，另一方面由于古琴在《相和歌》、《清商樂(lè)》演奏中的長(zhǎng)期實(shí)踐，與民間音樂(lè)有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系，以及琴曲“楚漢舊聲”的歷史傳統(tǒng)，使古琴音樂(lè)在復(fù)古主義傾向中并沒(méi)有被湮沒(méi)，而是有起有伏曲折地發(fā)展著。當(dāng)時(shí)，全國(guó)各地也出現(xiàn)了一些琴會(huì)組織，如北京的“ 云琴集”、濟(jì)南的“德音琴社”、上海的“今虞琴社”、長(zhǎng)沙的“智偕琴社”、太原的“元音琴社”、揚(yáng)州的“廣陵琴社”、南京的“青豁琴社”、南通的“梅庵琴社”等，它們的活動(dòng)都有一定的社會(huì)影響。它是一種小眾的精英文化，從孔子至劉安、劉向、蔡邕、阮籍、嵇康、王維、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、李清照、耶律楚材、明清眾多文人大夫??一代一代傳承它的都是當(dāng)時(shí)的楚翹，古琴?gòu)膩?lái)沒(méi)有在民間昌盛普及過(guò)，但它的傳承綿綿不絕始終未曾斷過(guò)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)把天道看著客體，把人道視為主體，但人要符合天道，要為天地立心，天地與人都不是死板的，而是有生氣，有理性，有道德的生動(dòng)活潑的統(tǒng)一體。作為歷來(lái)為先哲文人們用來(lái)修身養(yǎng)性的琴，由于受這種哲學(xué)理念的滲透影響、疏導(dǎo)規(guī)范，使其從一開(kāi)始發(fā)展的萌生階段起，就不只是以一種單純的娛樂(lè)需要呈現(xiàn)于世，而是濃厚地體現(xiàn)著這種傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人關(guān)系”等樸素的哲學(xué)理念。嵇康在其《琴賦》中說(shuō)：“琴能感天地以致和”。有天地萬(wàn)物之聲，非妙指無(wú)以發(fā)，故為之參禪復(fù)徽。正如宋代朱長(zhǎng)文的在其《琴史〃瑩律》中所說(shuō)：昔者伏羲氏既畫(huà)八卦，又制雅琴。不難看出，中國(guó)琴學(xué)是一種融人文中的道德、禮儀、理教、尚俗……與宇宙天地間的山川、河流、風(fēng)雨雷電……為一體，融天聲、地聲、人聲與三尺琴面為一體的一種博大精深的綜合藝術(shù)體。武術(shù)一開(kāi)始是剛，到了一定境界境界則是柔，其最高境界是“止戈為武”，不戰(zhàn)而屈人之兵。練習(xí)太極要求沉肩墜肘、含胸拔臂，力由脊發(fā)，極柔軟達(dá)到極剛硬，是很不容易做到的。因?yàn)閹浊暌詠?lái)，古琴形成了獨(dú)特、完整的理論體系和美學(xué)思想，現(xiàn)代人要理解她、欣賞她，而不是讓她變成現(xiàn)代流行音樂(lè)來(lái)適應(yīng)社會(huì)。第五篇：五行與中國(guó)傳統(tǒng)文化五行與中國(guó)傳統(tǒng)文化五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。如果不明白陰陽(yáng)五行圖式，幾乎就無(wú)法理解中國(guó)的文化”。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。潤(rùn)下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結(jié)之果實(shí)，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義，歷代學(xué)者一直仁智互見(jiàn)，認(rèn)識(shí)不一。另外，漢代《尚書(shū)大傳》解釋說(shuō):“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬(wàn)物之所資生也。昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國(guó)語(yǔ)如相生關(guān)系：木生火，這