【正文】 它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）?！兑捉?jīng)》包含發(fā)展觀。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象?！兑捉?jīng)》中包含唯物觀?！兑捉?jīng)》中包含終始觀。追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測將要發(fā)生的事情。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來。第一篇：易經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化論 易 經(jīng) 與 中 國 傳 統(tǒng) 文 化院系:經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 班級：10級財務(wù)管理2班 姓名：張書慧學(xué)號：1103245041指導(dǎo)老師：龐顏林易經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化一、內(nèi)容摘要《周易》是一部在中國文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。《周易》在最早的時候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時為人們稍做判斷?！兑捉?jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀“道非常道，有無相生”是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點。另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀。把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。《易經(jīng)》用自己獨特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。說到這里，我不得不對我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。關(guān)于易經(jīng)的由來，經(jīng)歷了上古伏羲氏、中古神農(nóng)氏、下古軒轅黃帝三代，總結(jié)世間萬物的發(fā)展規(guī)律，形成了太陽月亮，山水，男根女陰相對的萬物空間。以陰陽兩爻為基本符號，以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦為基本圖形，來說明宇宙萬物的一切現(xiàn)象，并通過占筮來啟示天道，人道，地道的變化規(guī)律。人若能以宇宙的自然法則來確立自己的行為規(guī)范，就會面對各種復(fù)雜的情況而知變，應(yīng)變，適便，自強(qiáng)不息，給人類社會帶來發(fā)展。所謂易占，六爻八卦推算未來，是易學(xué)中充滿魅力的領(lǐng)域，很多人習(xí)易動機(jī)就在于此，其實甲骨文當(dāng)中的“學(xué)”字，就是小孩子雙手玩六爻之象，說明了啟蒙要從易經(jīng)開始。卦爻中充滿了但書，必須把眼前做到了，才會有以后的結(jié)果，如果不愿或不敢面對現(xiàn)實，怎會有善終？三分看天意，七分靠打拼，事在人為，易經(jīng)絕對不是宿命論。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本，所以我們也時常稱《易經(jīng)》為《周易》。中國自春秋戰(zhàn)國以來發(fā)展的諸子百家，大多也是從《易經(jīng)》中汲取智慧，發(fā)展為各自的學(xué)說與理論?！本褪钦f蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和無知。杜甫詩云“在山泉水清，出山泉水濁”宛如兒童，出世時猶如一泓清泉，至純至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了壞的習(xí)慣，劣性滋長，日后恐將鑄成大錯，悔之晚矣?！抖Y記?學(xué)記》中“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。易經(jīng)講“道”,天地人之大道,依道而思稱為義,按道而行稱為德,沿道而修則有禮,守道于心則有仁。由此可見，啟蒙教育的重要性不言而喻。占得此卦者，在做事時不要不懂裝懂，如果你能像兒童那樣天真無邪地處事待人，能謙虛地接受別人的指導(dǎo)和建議，你將大獲成功。這也告訴我們，一個人不怕愚昧無知，只怕不虛心、抗拒學(xué)習(xí)。這便啟示我們有功勞之人，不要居功自傲，這樣才會吉祥?？墒?，由于引起隋文帝近臣的嫉妒，有一次在作戰(zhàn)中被瞞了戰(zhàn)功?！笔啡f歲見到隋文帝后，說：“將士有功，為朝廷所抑！”言辭憤激，有忤于上。這就啟示了我們做人之理。這時強(qiáng)大者離去，弱小者到來。付出了很大的努力，但是收獲很小。在求名方面，條件還不成熟，時機(jī)不利，需再努力一陣子，并得到他人的幫助，理想才可以實現(xiàn)。而如果想學(xué)到更多學(xué)問，先要把自己想象成“一個空著的杯子”，而不是驕傲自滿，做事學(xué)習(xí)的前提是先要有好心態(tài)。第四篇：古琴與中國傳統(tǒng)文化古琴與中國傳統(tǒng)文化中國，一個擁有五千年歷時的泱泱大國，在諸多方面都令友邦無法企及。要論古琴與中國傳統(tǒng)文化，當(dāng)然要從古琴自身說起。以目前考古發(fā)掘的資料證實，古琴作為一件樂器的形制至遲到漢代已經(jīng)發(fā)展完備，其演奏藝術(shù)與風(fēng)格經(jīng)歷代琴人及文人的創(chuàng)造而不斷完善，一直延續(xù)至今。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視?！渡袝份d：“舜彈五弦之琴，歌南國之詩，而天下治。古琴的演奏形式主要有琴歌、獨奏兩種。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩五曲，即周之弦歌，其中的“十二操”，“九引”以及“河間雜歌”，都是援琴而歌的。如器樂曲《廣陵散》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》等，反映出古琴作為器樂演奏的一個重要發(fā)展階段。薛易簡在他著的《琴訣》中總結(jié)了古琴音樂的作用是：“可以觀風(fēng)教、攝心魂、辨喜怒、悅情思、靜神慮、壯膽勇、絕塵俗、格鬼神。宋朝的古琴一方面出現(xiàn)懷舊的復(fù)古主義傾向，另一方面由于古琴在《相和歌》、《清商樂》演奏中的長期實踐，與民間音樂有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系，以及琴曲“楚漢舊聲”的歷史傳統(tǒng)，使古琴音樂在復(fù)古主義傾向中并沒有被湮沒，而是有起有伏曲折地發(fā)展著。當(dāng)時，全國各地也出現(xiàn)了一些琴會組織，如北京的“ 云琴集”、濟(jì)南的“德音琴社”、上海的“今虞琴社”、長沙的“智偕琴社”、太原的“元音琴社”、揚州的“廣陵琴社”、南京的“青豁琴社”、南通的“梅庵琴社”等，它們的活動都有一定的社會影響。它是一種小眾的精英文化，從孔子至劉安、劉向、蔡邕、阮籍、嵇康、王維、白居易、歐陽修、蘇東坡、李清照、耶律楚材、明清眾多文人大夫??一代一代傳承它的都是當(dāng)時的楚翹，古琴從來沒有在民間昌盛普及過，但它的傳承綿綿不絕始終未曾斷過。中國傳統(tǒng)哲學(xué)把天道看著客體，把人道視為主體，但人要符合天道，要為天地立心，天地與人都不是死板的，而是有生氣，有理性，有道德的生動活潑的統(tǒng)一體。作為歷來為先哲文人們用來修身養(yǎng)性的琴，由于受這種哲學(xué)理念的滲透影響、疏導(dǎo)規(guī)范，使其從一開始發(fā)展的萌生階段起，就不只是以一種單純的娛樂需要呈現(xiàn)于世，而是濃厚地體現(xiàn)著這種傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人關(guān)系”等樸素的哲學(xué)理念。嵇康在其《琴賦》中說：“琴能感天地以致和”。有天地萬物之聲，非妙指無以發(fā)，故為之參禪復(fù)徽。正如宋代朱長文的在其《琴史〃瑩律》中所說：昔者伏羲氏既畫八卦，又制雅琴。不難看出，中國琴學(xué)是一種融人文中的道德、禮儀、理教、尚俗……與宇宙天地間的山川、河流、風(fēng)雨雷電……為一體，融天聲、地聲、人聲與三尺琴面為一體的一種博大精深的綜合藝術(shù)體。武術(shù)一開始是剛，到了一定境界境界則是柔，其最高境界是“止戈為武”，不戰(zhàn)而屈人之兵。練習(xí)太極要求沉肩墜肘、含胸拔臂，力由脊發(fā)，極柔軟達(dá)到極剛硬，是很不容易做到的。因為幾千年以來，古琴形成了獨特、完整的理論體系和美學(xué)思想，現(xiàn)代人要理解她、欣賞她，而不是讓她變成現(xiàn)代流行音樂來適應(yīng)社會。第五篇：五行與中國傳統(tǒng)文化五行與中國傳統(tǒng)文化五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。如果不明白陰陽五行圖式，幾乎就無法理解中國的文化”。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。潤下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結(jié)之果實，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)。到戰(zhàn)國時期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。關(guān)于五行學(xué)說的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義，歷代學(xué)者一直仁智互見，認(rèn)識不一。另外，漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬物之所資生也。昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國語如相生關(guān)系：木生火，這