【正文】 志為轉(zhuǎn)移，道德經(jīng)說，大道無親，常與善人。說得就很透徹，人，只能在本份上盡力，成敗利鈍，不完全由我們決定，但是，解卦自然有神機妙算之處，但不宜執(zhí)迷沉溺，失去做人的本分。第三篇：《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化論文《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本，所以我們也時常稱《易經(jīng)》為《周易》。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是闡述關于變化之書，長期被用作“卜筮”?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預測的規(guī)律理論的書?！兑捉?jīng)》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。中國自春秋戰(zhàn)國以來發(fā)展的諸子百家，大多也是從《易經(jīng)》中汲取智慧，發(fā)展為各自的學說與理論。而其中儒學圣人孔子便開啟了唯心主義讀解《易經(jīng)》的方式，以自己的意思來讀解《易經(jīng)》，由此，《易經(jīng)》已經(jīng)不僅僅是“卜筮”之書，變得多元化，為啟蒙之書、教育之書。什么是“蒙”？蒙者，愚也?？追f達《正義》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也?！本褪钦f蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和無知。正因為蒙昧愚昧，幼稚無知，那就必須加強學習，注意修養(yǎng)。所以，蒙卦實質(zhì)上也就是勸勉人們學習之卦?？鬃幼鳌笆怼弊x解《易經(jīng)》，《十翼》即《易傳》，是解釋《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》。杜甫詩云“在山泉水清，出山泉水濁”宛如兒童，出世時猶如一泓清泉，至純至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了壞的習慣，劣性滋長，日后恐將鑄成大錯，悔之晚矣。由此可知，啟蒙教育乃是出生后的頭等大事。啟蒙教育何等重要，我們的祖先在幾千年前就給我們明確指出來了。孩子雖小，但生機勃勃，看似懵懂無知的狀態(tài)，但內(nèi)心充滿求知的力量，在不斷成長的過程中，如果接受正確的教育和引導，則能養(yǎng)正，反之，改之難矣?！抖Y記?學記》中“玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先”的觀點，則是對《易經(jīng)》教育思想的總結(jié)。教育的核心思想是“君子以果行育德”?！坝隆辈粌H僅是蒙卦的重點，更是《易經(jīng)》的核心詞之一。易經(jīng)講“道”,天地人之大道,依道而思稱為義,按道而行稱為德,沿道而修則有禮,守道于心則有仁。可謂舉大義可成正氣,積小善而修大德?！兑捉?jīng)》明確地把德育放在啟蒙教育的首位，整部《易經(jīng)》中以四分之一的篇幅在談如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德載物”等重視品德修養(yǎng)的表述。它不斷提醒我們一個人的德行好比人生的方向盤，決定著一個人生活的質(zhì)量、一生的走向、對國家和社會的價值。由此可見，啟蒙教育的重要性不言而喻?！兑捉?jīng)》蒙卦第五爻，爻辭：六五：童蒙，吉。為什么“童蒙”是“吉”呢？因為兒童天真幼稚、柔順乖巧，這時的懵懂是可以啟發(fā)的，可以隨著教育改變。像兒童那樣虛心柔順，愿意接受老師的教育，所以是很好的。占得此卦者，在做事時不要不懂裝懂，如果你能像兒童那樣天真無邪地處事待人，能謙虛地接受別人的指導和建議，你將大獲成功。占得此卦者，適宜培養(yǎng)或收養(yǎng)孩子，結(jié)果是吉祥的。因為他們是一張白紙，還沒有粘染上不良的惡習，將來能培養(yǎng)成才。兒童的蒙昧，是天真無邪的表現(xiàn)，自然吉祥了。這也告訴我們，一個人不怕愚昧無知，只怕不虛心、抗拒學習。蒙昧無知之所以為吉，因為幼童既柔順又謙遜。謙卦第三爻，爻辭：九三：勞謙君子，有終，吉。為什么“有終”“吉”？卦意為有功勞而謙卑的君子，有好結(jié)果，吉祥。這便啟示我們有功勞之人，不要居功自傲，這樣才會吉祥。東漢時期的一名大將馮異，他屢立戰(zhàn)功，但他“為人謙退不伐”，人稱“大樹”將軍，因此他名垂清史。一個人如果妄自尊大，好大喜功，甚至攬功邀賞，居功自傲，以至聲色犬馬，作威作福，飛揚跋扈，必然導致眾叛親離，更談不上建功立業(yè)。與馮異相反，在隋朝的時候，有一位大將叫史萬歲，他英勇善戰(zhàn)，治軍有方，臨陣對敵，應變無方，號為良將。可是，由于引起隋文帝近臣的嫉妒，有一次在作戰(zhàn)中被瞞了戰(zhàn)功。史萬歲及其手下人非常不服氣，他數(shù)次給皇帝上表陳述，但隋文帝仍未醒悟。后來，隋文帝召見史萬歲，當時出征將士數(shù)百人在朝稱冤。史萬歲對眾人說：“吾今日為汝極言于上，事當決矣。”史萬歲見到隋文帝后，說：“將士有功，為朝廷所抑！”言辭憤激，有忤于上。隋文帝一聽大怒，令武士將史萬歲暴殺于朝堂。對于有功者，需學習馮異，不要以功自居，不要非去爭得獎賞，勞苦有功而不自夸，這樣才會吉祥。否則可能會因此而惹禍。這就啟示了我們做人之理。否卦卦辭：否：否之匪人，不利，君子貞；大往小來。本卦辭的意思是：否卦違背了人的需求，人們之間的來往是不通暢的，非常不便利。君子必須堅守正道。這時強大者離去，弱小者到來。占得此卦者，是諸事不順時期。小人當?shù)?，君子不利，倒霉的是不該倒霉的人。在事業(yè)方面，是“大往小來”，得到了小的，失去了大的。付出了很大的努力，但是收獲很小。在做事方面，“君子以儉德辟難，不可榮以祿?！币簿褪钦f，這時候君子不應該去追求榮華富貴，不應該去謀取財錢及職位，應該隱藏自己的才華與能力，躲開目前這種小人當?shù)赖沫h(huán)境，時刻警惕，有才不露，有德不顯，有善不露。要注意韜光養(yǎng)晦，熬過這段時期之后，才能有所作為。在求名方面，條件還不成熟，時機不利，需再努力一陣子，并得到他人的幫助，理想才可以實現(xiàn)。觀望歷史，成功者無不韜光養(yǎng)晦，靜待時機，心急吃不了熱豆腐，天時地利人和，方才是出動之時，太過早的展示自己，反而使自己得不到充實自我的機會，有才而非“高才”，易折。啟示了我們做事之理。我們越了解的越多，越是發(fā)現(xiàn)自己的淺薄和無知。而如果想學到更多學問，先要把自己想象成“一個空著的杯子”，而不是驕傲自滿，做事學習的前提是先要有好心態(tài)。“空杯心態(tài)”并不是一味的否定過去,而是要懷著放空過去的一種態(tài)度，去融入新的環(huán)境，對待新的學習，新的事物。易經(jīng)博大精深，涵義無窮，觀天道以察人道，自古以來啟示了多少代人，無不在教育我們做人、做事之理。《易經(jīng)》給中國傳統(tǒng)思想的啟蒙，打破傳統(tǒng)神“教”，天地人和，貢獻是無可比擬的。第四篇：古琴與中國傳統(tǒng)文化古琴與中國傳統(tǒng)文化中國，一個擁有五千年歷時的泱泱大國，在諸多方面都令友邦無法企及。而我國的傳統(tǒng)文化更是在世界民族史獨領風騷。古時候，“琴棋書畫”并稱，是自古以來中國文人整體素質(zhì)的具體顯現(xiàn)，更象征著中國傳統(tǒng)文化，那么透過他們我們就能夠解讀中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而琴居四藝之首，是因為它在很大程度上提升并影響了中國書畫等其他藝術門類的境界，其地位不言而喻。要論古琴與中國傳統(tǒng)文化，當然要從古琴自身說起。古琴又稱“琴”、“七弦琴”，別稱“綠綺”、“絲桐”。它主要體現(xiàn)為一種平臵彈弦樂器的獨奏藝術形式，另外也包括唱、彈兼顧的琴歌與琴、簫合奏。古琴相傳創(chuàng)始于史前傳說時代的伏羲氏和神農(nóng)氏時期。以目前考古發(fā)掘的資料證實，古琴作為一件樂器的形制至遲到漢代已經(jīng)發(fā)展完備，其演奏藝術與風格經(jīng)歷代琴人及文人的創(chuàng)造而不斷完善，一直延續(xù)至今。古琴演奏是中國歷史上最古老、藝術水準最高，最具民族精神、審美情趣和傳統(tǒng)藝術特征的器樂演奏形式。古琴與中國其他傳統(tǒng)獨奏器樂藝術，如箏、琵琶、笛、簫、管、胡琴等相比較，不僅歷史悠久，而且在相關文獻、曲目積累、演奏技巧、樂學、律學、傳承方式、斫琴工藝及社會生活、歷史、哲學、文學等領域的影響方面都具有突出的人文性和不可比擬的豐富性。古琴是中華民族最早的彈弦樂器，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。她以其歷史久遠，文獻瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠為世人所珍視。隋唐時期古琴還傳入東亞諸國，并為這些國家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。有關古琴的記載最早見于《詩經(jīng)》、《尚書》等文獻。《尚書》載：“舜彈五弦之琴，歌南國之詩，而天下治?！笨芍僮畛鯙槲逑?，周代時已有七弦。東漢應劭《風俗通》：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩?！比龂鴷r期，古琴七弦、十三徽的型制已基本穩(wěn)定，一直流傳沿續(xù)到現(xiàn)在。古琴的演奏形式主要有琴歌、獨奏兩種。根據(jù)文獻記載，先秦時期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂外，主要在士以上的階層中流行，秦以后盛興于民間。關于以琴為聲樂伴奏的形式，早在《尚書》中，已有“搏拊琴瑟以詠”的記載。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫“弦歌”，即唐宋以來所謂的琴歌。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩五曲，即周之弦歌，其中的“十二操”，“九引”以及“河間雜歌”，都是援琴而歌的。春秋戰(zhàn)國時期，古琴的獨奏音樂已具有一定的藝術表現(xiàn)能力，如伯牙彈琴子期善聽的傳說。當時有名的琴師有衛(wèi)國的師涓，晉國的師曠，鄭國的師文，魯國的師囊等；著名的琴曲如《高山》、《流水》、《雉朝飛》、《陽春》、《白雪》等，均已載人史冊。漢、魏、六朝時期，古琴藝術有了重大發(fā)展，除在《相和歌》、《清商樂》中作伴奏樂器外，還以“但曲”演奏形式出現(xiàn)。如器樂曲《廣陵散》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》等，反映出古琴作為器樂演奏的一個重要發(fā)展階段。隋唐時期，西域音樂盛行，琵琶興起，古琴音樂的發(fā)展受到一定的抑制。但由于古琴譜的產(chǎn)生，不僅推動了當時古琴音樂的傳播，而且對后世古琴音樂的繼承發(fā)展具有深遠的歷史意義，使中國古代音樂歷史進人了一個具有音響可循的時期。唐代詩人李嶠、李頎、李白、韓愈、白居易、張祜、元稹等，都為古琴寫下了不朽的詩篇。薛易簡在他著的《琴訣》中總結(jié)了古琴音樂的作用是：“可以觀風教、攝心魂、辨喜怒、悅情思、靜神慮、壯膽勇、絕塵俗、格鬼神。”并提出演奏者必須“定神絕慮，情意專注”，為