【正文】 、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起?！兑捉?jīng)》包含發(fā)展觀。《易經(jīng)》中包含唯物觀。追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對(duì)《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問(wèn)卦等概念與之聯(lián)系起來(lái)?！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來(lái)卜筮，但用《周易》來(lái)占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無(wú)為之人無(wú)須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。也有助于我們駁開(kāi)《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。它可以說(shuō)是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。關(guān)于易經(jīng)的由來(lái)，經(jīng)歷了上古伏羲氏、中古神農(nóng)氏、下古軒轅黃帝三代，總結(jié)世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，形成了太陽(yáng)月亮，山水，男根女陰相對(duì)的萬(wàn)物空間。人若能以宇宙的自然法則來(lái)確立自己的行為規(guī)范，就會(huì)面對(duì)各種復(fù)雜的情況而知變，應(yīng)變，適便，自強(qiáng)不息，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)發(fā)展。卦爻中充滿了但書(shū)，必須把眼前做到了，才會(huì)有以后的結(jié)果，如果不愿或不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，怎會(huì)有善終？三分看天意，七分靠打拼，事在人為，易經(jīng)絕對(duì)不是宿命論。中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)發(fā)展的諸子百家，大多也是從《易經(jīng)》中汲取智慧，發(fā)展為各自的學(xué)說(shuō)與理論。杜甫詩(shī)云“在山泉水清，出山泉水濁”宛如兒童，出世時(shí)猶如一泓清泉，至純至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了壞的習(xí)慣，劣性滋長(zhǎng)，日后恐將鑄成大錯(cuò)，悔之晚矣。易經(jīng)講“道”,天地人之大道,依道而思稱(chēng)為義,按道而行稱(chēng)為德,沿道而修則有禮,守道于心則有仁。占得此卦者，在做事時(shí)不要不懂裝懂，如果你能像兒童那樣天真無(wú)邪地處事待人，能謙虛地接受別人的指導(dǎo)和建議，你將大獲成功。這便啟示我們有功勞之人，不要居功自傲，這樣才會(huì)吉祥?！笔啡f(wàn)歲見(jiàn)到隋文帝后，說(shuō)：“將士有功，為朝廷所抑！”言辭憤激，有忤于上。這時(shí)強(qiáng)大者離去，弱小者到來(lái)。在求名方面，條件還不成熟，時(shí)機(jī)不利，需再努力一陣子，并得到他人的幫助，理想才可以實(shí)現(xiàn)。第四篇：古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化古琴與中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)，一個(gè)擁有五千年歷時(shí)的泱泱大國(guó)，在諸多方面都令友邦無(wú)法企及。以目前考古發(fā)掘的資料證實(shí)，古琴作為一件樂(lè)器的形制至遲到漢代已經(jīng)發(fā)展完備，其演奏藝術(shù)與風(fēng)格經(jīng)歷代琴人及文人的創(chuàng)造而不斷完善，一直延續(xù)至今?！渡袝?shū)》載：“舜彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)，而天下治。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩(shī)五曲，即周之弦歌，其中的“十二操”，“九引”以及“河間雜歌”，都是援琴而歌的。薛易簡(jiǎn)在他著的《琴訣》中總結(jié)了古琴音樂(lè)的作用是：“可以觀風(fēng)教、攝心魂、辨喜怒、悅情思、靜神慮、壯膽勇、絕塵俗、格鬼神。當(dāng)時(shí)，全國(guó)各地也出現(xiàn)了一些琴會(huì)組織，如北京的“ 云琴集”、濟(jì)南的“德音琴社”、上海的“今虞琴社”、長(zhǎng)沙的“智偕琴社”、太原的“元音琴社”、揚(yáng)州的“廣陵琴社”、南京的“青豁琴社”、南通的“梅庵琴社”等，它們的活動(dòng)都有一定的社會(huì)影響。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)把天道看著客體，把人道視為主體，但人要符合天道，要為天地立心，天地與人都不是死板的，而是有生氣，有理性，有道德的生動(dòng)活潑的統(tǒng)一體。嵇康在其《琴賦》中說(shuō)：“琴能感天地以致和”。正如宋代朱長(zhǎng)文的在其《琴史〃瑩律》中所說(shuō)：昔者伏羲氏既畫(huà)八卦，又制雅琴。武術(shù)一開(kāi)始是剛，到了一定境界境界則是柔，其最高境界是“止戈為武”，不戰(zhàn)而屈人之兵。因?yàn)閹浊暌詠?lái)，古琴形成了獨(dú)特、完整的理論體系和美學(xué)思想，現(xiàn)代人要理解她、欣賞她，而不是讓她變成現(xiàn)代流行音樂(lè)來(lái)適應(yīng)社會(huì)。如果不明白陰陽(yáng)五行圖式，幾乎就無(wú)法理解中國(guó)的文化”。潤(rùn)下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結(jié)之果實(shí)，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)。關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義，歷代學(xué)者一直仁智互見(jiàn)，認(rèn)識(shí)不一。昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國(guó)語(yǔ)而所有的植物生長(zhǎng)時(shí)都需要水,所以說(shuō)水生木。但這種觀點(diǎn)目前在學(xué)術(shù)界受到空前的質(zhì)疑，一則由于五行并非構(gòu)成自然社會(huì)的五種必需物質(zhì)，如金，屬于可有可無(wú)之物；二則，以五種物質(zhì)解釋五行之間的生克關(guān)系，亦存在一定的牽強(qiáng)之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài)。最早，五方原本只是四方，張其成教授認(rèn)為即東、南、西、北，逐漸地四方變成五方，因?yàn)樗姆接^中已經(jīng)蘊(yùn)涵了五方觀，要確定四方，必須首先確定中央，《詩(shī)經(jīng)鄭玄注《周禮因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)耕國(guó)家，牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)力，不得隨意屠殺?！颁恪弊譃樨i圈之意，在春秋時(shí)期的書(shū)籍中已經(jīng)出現(xiàn)，表明人類(lèi)養(yǎng)豬的歷史非常久遠(yuǎn)。中國(guó)人的日常飲食以五谷為主，亦即是以甘味食品為主體的，其原因就在于甘味對(duì)人體補(bǔ)養(yǎng)性強(qiáng)。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。旗幟是軍隊(duì)的中心和住所所在，是權(quán)力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達(dá)了“中”的主導(dǎo)地位?！队^”強(qiáng)調(diào)中央之位是所有生命活動(dòng)、生命之氣產(chǎn)生的本位。如儒家學(xué)派的代表人物孔子更是將重“中”的思想進(jìn)一步提升，提出了著名的“中庸之道”，認(rèn)為在解決矛盾時(shí)應(yīng)“執(zhí)兩用中”，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！肚f子》提出養(yǎng)生的重要思想是“緣督以為經(jīng)”。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大蚓大螻。三品以上官員則穿紫色、紅色服飾，所用的車(chē)馬、家中的門(mén)扉也多涂成紅色、紫色。從衣服的顏色來(lái)看，皇帝賞賜韓南的官位并不高，最多是個(gè)九品小吏。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成為一種恥辱的標(biāo)志，以至于現(xiàn)代依然有“抹黑”一說(shuō)?！渡袝?shū)》所載的典章制度大多以五為律。堯典》有帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種人際關(guān)系)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以五行理論規(guī)范自然界事物與人體生命的方方面面，按照性質(zhì)、屬性相近以及存在聯(lián)系的法則，歸納為五大系統(tǒng)，這五大系統(tǒng)之間，又按照五行的生克法則相互聯(lián)系，從而組成了人體與自然界相互貫通的整體系統(tǒng)?！闭J(rèn)為四時(shí)生化之氣生、長(zhǎng)、收、藏皆為“土”助益的結(jié)果。因此，在五行作為哲學(xué)范疇規(guī)范自然界和人類(lèi)社會(huì)中方方面面的事物之后，歸屬于“土”行的事物便被凸現(xiàn)出來(lái)。手指何以橫書(shū)? 曰,請(qǐng)以手做數(shù),于無(wú)心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無(wú)名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十。通過(guò)長(zhǎng)期觀察，古人發(fā)現(xiàn)春季氣候溫暖，且萬(wàn)物皆由春溫之時(shí)而生發(fā)；夏季氣候炎熱，且夏熱之時(shí)萬(wàn)物長(zhǎng)大繁茂；長(zhǎng)夏氣候潮濕，且萬(wàn)物多在雨濕之時(shí)變化結(jié)實(shí)；秋季氣候干燥，萬(wàn)物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬(wàn)物閉藏。五時(shí)氣候通過(guò)相生，完成氣候的自然轉(zhuǎn)化，通過(guò)相克，完成氣候的制約。北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院副院長(zhǎng)，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)內(nèi)經(jīng)學(xué)分會(huì)副主任委員兼秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)教育電視臺(tái)《師說(shuō)》欄目特邀專(zhuān)家。由此可見(jiàn)，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質(zhì)的名稱(chēng)，而只是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的一個(gè)抽象用語(yǔ)。北京中醫(yī)藥大學(xué)高思華教授提出，五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。近代學(xué)者顧頡剛認(rèn)為，“五行” 一詞的最初含義是指五星的運(yùn)行，是人們對(duì)天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述。五行對(duì)》則明言:“土者火之子也，五行莫貴于土。人體內(nèi)外相應(yīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)表 五行：木火土金水 自然界方位：東南中西北 氣候：風(fēng)熱濕燥寒 五味：酸苦甘辛咸 五色：青赤黃白黑五音：角徵宮商羽人體 五臟：肝心脾肺腎 五竅：目舌口鼻耳 五體：筋脈肉皮骨 五聲：呼笑歌哭呻五志：怒喜思憂恐 病變：握嚘噦咳栗五行之中“土”為主導(dǎo)正如近代思想家梁?jiǎn)⒊?，五行思想形成以后，“建以萬(wàn)斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”。呂刑》有“兩造具備，師聽(tīng)五辭。我國(guó)最古老的軍事著作《孫子兵法》多處出現(xiàn)以五計(jì)數(shù)的條目。我們?cè)賮?lái)看食物與人體的關(guān)系，也是與在整個(gè)傳統(tǒng)文化中黃色地位尊貴相一致的。元明時(shí)期規(guī)定，凡樂(lè)工、優(yōu)伶甚至賣(mài)淫者，均要身著青綠色衣飾，或以青色頭巾為標(biāo)志，乃至于后世一般把妓院稱(chēng)為“青樓”，把妓女稱(chēng)為“青樓女子”，我們現(xiàn)在習(xí)慣于把女人偷情說(shuō)是給丈夫帶“綠帽子”，這一說(shuō)法也是從這種文化背景發(fā)展來(lái)的。這種觀念一直延續(xù)到明清時(shí)期?！敝腥A文明的始祖是黃帝，這一名稱(chēng)的由來(lái)亦包含有五行重土的思想色彩。這一思想在《管子》、《呂氏春秋》等亦有體現(xiàn)。中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。道厚》曰：“古之三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方?？梢哉f(shuō)整部《周易》始終都貫穿了尚?和?崇?中?的思想”。這種重視方位中“中央”的意識(shí)出現(xiàn)后，便始終影響著意識(shí)領(lǐng)域。對(duì)“中”的重視可以追溯到人類(lèi)文化的最早期階段。五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動(dòng)的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。我們看很多與吃、食物有關(guān)的漢字，多數(shù)都與“羊”有關(guān)，如表達(dá)食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構(gòu)成，說(shuō)明古人以魚(yú)、以羊?yàn)椤磅r”，以羊?yàn)椤案拭馈?；“珍饈”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構(gòu)成。唐代孟詵的《食療本草》上就說(shuō):“牛