【正文】 者稼穡之資，不多屠殺。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類稱之。玄鳥》中就有“古帝武湯，正域彼四方”，即從中央看四方。因此，關于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點。用金屬可以制成鋒利的工具，用來砍伐樹木，是金克木。”均從五種實際物質來認識五行。五行物質說的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書至春秋時期，古代思想家們進一步探索這五行之間的關系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。古人認為，萬物由五種相關的基本物質構成，這就是五行最早記載“五行”學說的是夏商時期的《尚書總之，古琴作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成元素，也是藝術園林中的瑰寶，有著極為悠久和厚重的歷史，而今也正以恢弘的氣勢向前發(fā)展。如今練太極拳的人很多，但大多人只是將其當成一種“廣播體操”；學會了套路，對健康有好處，但絕非武道。這個“常數(shù)”，似乎應該就是道家所說的“一生二、二生三、三生萬物”的那個既極其精微，又十分博大的那個“一”，也應該認為就是“天人合一”的這個“一”。琴之道大乎哉”。這其中雖含不同程度唯心主義的成分，并帶有不同程度的神秘色彩，但從中還是可以領略“得天地之美”、“取天地萬物以奉養(yǎng)人類這種特殊的哲學理念，這種超越現(xiàn)世的哲學思想，也是中國古代藝術所遵循的根本原則之一。琴派是具有共同藝術風格的琴人所形成的流派。晚唐曹柔鑒于文字譜“其文極繁”，使用不便，而創(chuàng)造了減字譜。當時有名的琴師有衛(wèi)國的師涓，晉國的師曠，鄭國的師文，魯國的師囊等；著名的琴曲如《高山》、《流水》、《雉朝飛》、《陽春》、《白雪》等，均已載人史冊。東漢應劭《風俗通》：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。古琴與中國其他傳統(tǒng)獨奏器樂藝術，如箏、琵琶、笛、簫、管、胡琴等相比較，不僅歷史悠久，而且在相關文獻、曲目積累、演奏技巧、樂學、律學、傳承方式、斫琴工藝及社會生活、歷史、哲學、文學等領域的影響方面都具有突出的人文性和不可比擬的豐富性。古時候，“琴棋書畫”并稱，是自古以來中國文人整體素質的具體顯現(xiàn)，更象征著中國傳統(tǒng)文化，那么透過他們我們就能夠解讀中國傳統(tǒng)文化的內涵。啟示了我們做事之理。小人當?shù)?，君子不利，倒霉的是不該倒霉的人。對于有功者，需學習馮異，不要以功自居，不要非去爭得獎賞，勞苦有功而不自夸，這樣才會吉祥。一個人如果妄自尊大，好大喜功，甚至攬功邀賞，居功自傲，以至聲色犬馬，作威作福，飛揚跋扈，必然導致眾叛親離，更談不上建功立業(yè)。因為他們是一張白紙，還沒有粘染上不良的惡習，將來能培養(yǎng)成才?！兑捉?jīng)》明確地把德育放在啟蒙教育的首位，整部《易經(jīng)》中以四分之一的篇幅在談如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德載物”等重視品德修養(yǎng)的表述。啟蒙教育何等重要，我們的祖先在幾千年前就給我們明確指出來了。什么是“蒙”？蒙者，愚也。說得就很透徹，人，只能在本份上盡力，成敗利鈍，不完全由我們決定，但是，解卦自然有神機妙算之處，但不宜執(zhí)迷沉溺，失去做人的本分。但是現(xiàn)代社會易經(jīng)并不為更多的人所熟悉，里面有很多原因，但歸結起來有兩點：一是因為易經(jīng)有一套邏輯符號，術語卦名，如陰陽，九六互變，乘承比應錯綜復雜等，大多人們不了解所表達的是什么含意。至此，易經(jīng)世歷三古，人更三圣，才有了從迷信到理性，從巫術到哲學的重大飛越，逐漸成為中國哲學的理論根基。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準數(shù)學模型，為此提供了科學的理論依據(jù)，可廣泛應用于所有社會科學領域的普適性規(guī)律。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。二、關鍵字易經(jīng)、中國文化、精神、周易、卜筮三、正文《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學所有思想和原理。它內容豐富。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學一直未重視的終始觀。自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論?！兑捉?jīng)》中包含聯(lián)系觀。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標準化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。易學的實質就是管理哲學，易學的自然法則、結構決定功能定律和全息結構模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值，我所學過的現(xiàn)代管理學元素在易學思想中也均有體現(xiàn)。我以身為炎黃子孫為榮！第二篇：《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化易經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華文化得以延承的靈魂，是國人乃至世人思想的基因。系辭中說，一陰一陽之謂道，天地間一切事物的變化無不因時因地或成陽剛，或成為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化法則，正是宇宙的法則，人生的法則，也就是天理和人道。其實六爻占卜，是學習易經(jīng)最基本的一個游戲，不停的玩擺出不同的卦象，加深對卦象的印象。從本質上來講，《易經(jīng)》是闡述關于變化之書，長期被用作“卜筮”。正因為蒙昧愚昧，幼稚無知，那就必須加強學習，注意修養(yǎng)。是故古之王者，建國君民，教學為先”的觀點，則是對《易經(jīng)》教育思想的總結?！兑捉?jīng)》蒙卦第五爻，爻辭：六五：童蒙，吉。蒙昧無知之所以為吉，因為幼童既柔順又謙遜。史萬歲及其手下人非常不服氣，他數(shù)次給皇帝上表陳述，但隋文帝仍未醒悟。否卦卦辭：否：否之匪人，不利，君子貞；大往小來。在做事方面，“君子以儉德辟難，不可榮以祿?！翱毡膽B(tài)”并不是一味的否定過去,而是要懷著放空過去的一種態(tài)度，去融入新的環(huán)境，對待新的學習，新的事物。古琴又稱“琴”、“七弦琴”，別稱“綠綺”、“絲桐”。隋唐時期古琴還傳入東亞諸國，并為這些國家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。根據(jù)文獻記載，先秦時期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂外，主要在士以上的階層中流行，秦以后盛興于民間。隋唐時期，西域音樂盛行，琵琶興起，古琴音樂的發(fā)展受到一定的抑制。明、清時期由于印刷術的發(fā)展，大量琴譜得到刊刻流傳，見于記載的琴譜有一百四十多種，從中可知僅明代創(chuàng)作的琴曲就有三百多首。它的意義已經(jīng)不局限于是一種音樂，是一件樂器，而成為“道”，寄載、托付文人精神、氣質的“道”。與 “天人關系”相呼應，《太古遺音》說：“昔者，伏羲氏之王天下也，仰以觀象于天，俯則觀法于地，遠取諸物，近取諸身，始畫八卦，扣桐有音，削之為琴”。攫援標拂，盡其和以至其變，激之而愈清，味之而無厭，非天下之敏手，孰能盡雅琴之所蘊乎”？蘇王景在《春草堂琴譜〃鼓琴八則》中說：“琴，器也，具地之元音，養(yǎng)呼之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者，心超物外，則音合自然，而微妙有難言者，此際正別有會心耳”。琴樂是人精神世界的抽象思維，因此，琴樂離不開天地自然界各種節(jié)氣、風雨雷電、陰睛變化對人感官的各種作用和刺激，無此作用和刺激，也絕不會產(chǎn)生喜、怒、哀、樂、憂、思、悲、恐、驚……種種人的精神情緒不斷變化波動。作畫也是如此，用墨、設色、構圖等基本功具備，畫出來的畫作，仍因個人修養(yǎng)，而有雅俗之分。五行學說肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國，影響持續(xù)至當今社會。后指剝下的獸皮。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。是為人用”?；鹑紵院髸粝禄覡a,就是所謂的土。堆土可以擋住水流，就是土克水。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。因此，有人認為五行的“五”起源于古代先民對五方的崇拜。韓愈的一首詩中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語。如果像我們現(xiàn)在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國之君斷無前去觀看的可能。4..甘為百味之王由于甘為百谷之味，百谷生于土中，所以在酸、苦、甘、辛、咸五味中，甘味對人體補益作用最強。脾胃為后天之本的思想，可以說貫穿于《黃帝內經(jīng)》理論的方方面面，從生理機制的運轉，疾病的發(fā)生，診斷、治療，以及預后、養(yǎng)生等無不體現(xiàn)著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫(yī)學中的延伸。據(jù)甲骨文記載,殷人把商朝領域稱為“中商”。彖》?利見大人，尚中正也?。其后，文子在《文子 上德》曰：“故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。同樣，受五行思想的影響，黃色的地位一直高于其他色彩。在秦漢時期，文武百官上朝的服飾還沒有級別差，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。唐代著名詩人白居易被貶為江州司馬后，就是九品官職，所以他在這一時期寫的《琵琶行》里就有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子。同樣地位不高的還有白色，唐朝時為一般百姓和無功名者的服飾顏色，劉禹錫的《陋室銘》中就有“談笑有鴻儒，往來無白丁”之語?！渡袝匪d的典章制度大多以五為律。皋陶謨》有“弼成五服，至于五千，洲十有二師。五罰不服，正于五過。因此,“土”的地位在五行觀念形成以后一直高于其他四行而占據(jù)主導位置。忠臣之義，孝子之行，取之土。當時的勞動人民根據(jù)天象來定季節(jié)、律歷，總結探討四季時令氣候變化的規(guī)律，為生活和生產(chǎn)實踐服務。五運行大論》曰： “候之所始，道之所生”。從這一角度來說，五行中的木，表達的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征