【正文】 育的首位，整部《易經(jīng)》中以四分之一的篇幅在談如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德載物”等重視品德修養(yǎng)的表述。易經(jīng)講“道”,天地人之大道,依道而思稱(chēng)為義,按道而行稱(chēng)為德,沿道而修則有禮,守道于心則有仁。教育的核心思想是“君子以果行育德”?！抖Y記?學(xué)記》中“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。啟蒙教育何等重要，我們的祖先在幾千年前就給我們明確指出來(lái)了。杜甫詩(shī)云“在山泉水清，出山泉水濁”宛如兒童，出世時(shí)猶如一泓清泉，至純至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了壞的習(xí)慣，劣性滋長(zhǎng)，日后恐將鑄成大錯(cuò)，悔之晚矣。所以，蒙卦實(shí)質(zhì)上也就是勸勉人們學(xué)習(xí)之卦?！本褪钦f(shuō)蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和無(wú)知。什么是“蒙”？蒙者，愚也。中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)發(fā)展的諸子百家，大多也是從《易經(jīng)》中汲取智慧，發(fā)展為各自的學(xué)說(shuō)與理論?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本，所以我們也時(shí)常稱(chēng)《易經(jīng)》為《周易》。說(shuō)得就很透徹，人，只能在本份上盡力，成敗利鈍，不完全由我們決定，但是，解卦自然有神機(jī)妙算之處，但不宜執(zhí)迷沉溺，失去做人的本分。卦爻中充滿(mǎn)了但書(shū)，必須把眼前做到了，才會(huì)有以后的結(jié)果，如果不愿或不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，怎會(huì)有善終？三分看天意，七分靠打拼，事在人為，易經(jīng)絕對(duì)不是宿命論。真正根據(jù)卦象推斷未來(lái)，要根據(jù)卦象的變化和變化的象辭爻辭以及前因后果等等客觀(guān)因素來(lái)判斷，解卦者的學(xué)行修為相當(dāng)重要。所謂易占，六爻八卦推算未來(lái)，是易學(xué)中充滿(mǎn)魅力的領(lǐng)域，很多人習(xí)易動(dòng)機(jī)就在于此，其實(shí)甲骨文當(dāng)中的“學(xué)”字，就是小孩子雙手玩六爻之象，說(shuō)明了啟蒙要從易經(jīng)開(kāi)始。但是現(xiàn)代社會(huì)易經(jīng)并不為更多的人所熟悉，里面有很多原因，但歸結(jié)起來(lái)有兩點(diǎn)：一是因?yàn)橐捉?jīng)有一套邏輯符號(hào)，術(shù)語(yǔ)卦名，如陰陽(yáng)，九六互變，乘承比應(yīng)錯(cuò)綜復(fù)雜等，大多人們不了解所表達(dá)的是什么含意。人若能以宇宙的自然法則來(lái)確立自己的行為規(guī)范，就會(huì)面對(duì)各種復(fù)雜的情況而知變，應(yīng)變，適便，自強(qiáng)不息，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)發(fā)展。易經(jīng)天地人三才，天道地道人道的變化法則，正是宇宙應(yīng)遵循陽(yáng)剛陰柔無(wú)窮變化的法則，變易而不易，復(fù)雜而簡(jiǎn)易，在變化中生成發(fā)展，在反復(fù)中保持和諧統(tǒng)一。以陰陽(yáng)兩爻為基本符號(hào)，以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦為基本圖形，來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象，并通過(guò)占筮來(lái)啟示天道，人道，地道的變化規(guī)律。至此，易經(jīng)世歷三古，人更三圣，才有了從迷信到理性，從巫術(shù)到哲學(xué)的重大飛越，逐漸成為中國(guó)哲學(xué)的理論根基。關(guān)于易經(jīng)的由來(lái)，經(jīng)歷了上古伏羲氏、中古神農(nóng)氏、下古軒轅黃帝三代，總結(jié)世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，形成了太陽(yáng)月亮，山水，男根女陰相對(duì)的萬(wàn)物空間。從他產(chǎn)生的那天起，就在不知不覺(jué)簡(jiǎn)，影響了我們中國(guó)人的思維方式和做事準(zhǔn)則，在我們的潛意識(shí)里，他就像一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，已經(jīng)像血液一樣滲透到我們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為中華傳統(tǒng)文化的基石所在。說(shuō)到這里，我不得不對(duì)我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。它可以說(shuō)是影響中國(guó)人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來(lái)，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國(guó)文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀(guān)和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類(lèi)數(shù)學(xué)模型。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書(shū)、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專(zhuān)著。《易經(jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論從那一卦那一爻開(kāi)始變起，都可變出所有六十四卦。把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭(zhēng)執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過(guò)代表過(guò)分強(qiáng)大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀(guān)。有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正說(shuō)明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。另外，中國(guó)的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀(guān)點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀(guān)點(diǎn)。終始觀(guān)和發(fā)展觀(guān)相比較終始觀(guān)居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。終始觀(guān)是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱(chēng)之為規(guī)律。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。也有助于我們駁開(kāi)《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀(guān)認(rèn)識(shí)。《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測(cè)理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學(xué)的宇宙觀(guān)指導(dǎo)之下，為其預(yù)測(cè)的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》包含著“道非常道，有無(wú)相生”的宇宙觀(guān)“道非常道，有無(wú)相生”是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。二、關(guān)鍵字易經(jīng)、中國(guó)文化、精神、周易、卜筮三、正文《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測(cè)之書(shū)，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過(guò)程等方面分析，其中包含著中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理?！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來(lái)卜筮，但用《周易》來(lái)占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無(wú)為之人無(wú)須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。第一篇：易經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化論 易 經(jīng) 與 中 國(guó) 傳 統(tǒng) 文 化院系:經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 班級(jí)：10級(jí)財(cái)務(wù)管理2班 姓名：張書(shū)慧學(xué)號(hào)：1103245041指導(dǎo)老師：龐顏林易經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化一、內(nèi)容摘要《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書(shū)籍。它內(nèi)容豐富。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問(wèn)卦等概念與之聯(lián)系起來(lái)。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書(shū)，歷代學(xué)者多有爭(zhēng)議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書(shū)，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科為一體的書(shū)。它早于老子、孔子而成書(shū)，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀(guān)、發(fā)展觀(guān)、聯(lián)系觀(guān)更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀(guān)。追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對(duì)《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。《易經(jīng)》通過(guò)卦名、爻名立論，通過(guò)卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過(guò)斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻?！兑捉?jīng)》中包含終始觀(guān)。自然界的萬(wàn)物從那里來(lái)并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無(wú)一不是無(wú)條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過(guò)程，沒(méi)有注意從死到生的過(guò)程?！兑捉?jīng)》中包含唯物觀(guān)。中國(guó)道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽(yáng)和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開(kāi)物質(zhì)現(xiàn)象。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。《易經(jīng)》包含發(fā)展觀(guān)?！兑捉?jīng)》對(duì)物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀(guān)。通過(guò)這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起?！吨芤住返膬?nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。不過(guò)我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專(zhuān)業(yè)的緣故，我覺(jué)得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。如今中國(guó)企業(yè)管理理論是朝著簡(jiǎn)單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡(jiǎn)易”的路徑。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過(guò)的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。它并不只是譯本占卜之書(shū)這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說(shuō)，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀(guān)和人生觀(guān)——中國(guó)式的思維方式。今天在我們手上的這本書(shū)，是千年前的智慧。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。我以身為炎黃子孫為榮！第二