【正文】 三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)。孔穎達(dá)《正義》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也。孩子雖小，但生機(jī)勃勃，看似懵懂無知的狀態(tài)，但內(nèi)心充滿求知的力量，在不斷成長的過程中，如果接受正確的教育和引導(dǎo)，則能養(yǎng)正，反之，改之難矣。它不斷提醒我們一個人的德行好比人生的方向盤，決定著一個人生活的質(zhì)量、一生的走向、對國家和社會的價值。兒童的蒙昧，是天真無邪的表現(xiàn)，自然吉祥了。與馮異相反，在隋朝的時候，有一位大將叫史萬歲，他英勇善戰(zhàn)，治軍有方，臨陣對敵，應(yīng)變無方，號為良將。否則可能會因此而惹禍。在事業(yè)方面，是“大往小來”，得到了小的，失去了大的。我們越了解的越多，越是發(fā)現(xiàn)自己的淺薄和無知。而琴居四藝之首，是因?yàn)樗诤艽蟪潭壬咸嵘⒂绊懥酥袊鴷嫷绕渌囆g(shù)門類的境界，其地位不言而喻。古琴是中華民族最早的彈弦樂器，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。”三國時期，古琴七弦、十三徽的型制已基本穩(wěn)定，一直流傳沿續(xù)到現(xiàn)在。漢、魏、六朝時期，古琴藝術(shù)有了重大發(fā)展，除在《相和歌》、《清商樂》中作伴奏樂器外，還以“但曲”演奏形式出現(xiàn)。即在文字譜字的基礎(chǔ)上對漢字譜字加以減筆而成的一種譜式，近似演奏符號，是古琴減字譜的早期形式。古琴不是一般的民樂，不是普通的古代樂器。千百年來這種文化心態(tài)對中國的詩論、畫論、醫(yī)論、琴論都產(chǎn)生過深刻的影響。朱長文在其《琴史〃盡美》中說：“昔圣人之作琴也，天地萬物之聲，皆在乎其中矣。這就是中國琴學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)意之深微的內(nèi)在聯(lián)系。功夫要靠著正確的方法和時間的積累，才能由小而大，由慢而快，由柔而剛。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該有意去培養(yǎng)對古琴的熱愛，同時我們也有責(zé)任和義務(wù)，有信心將這一文明傳承下去，將華夏古琴文化發(fā)揚(yáng)光大。洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。其內(nèi)容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。洪范》的相關(guān)記載，此書記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。而這五種物質(zhì)之間又存在相生相克的關(guān)系。金屬礦石雖十分堅(jiān)硬,可一旦在火上高溫加熱,便會熔為液態(tài)，這便是火克金?！靶小钡募坠俏臑椋碇轿?，所以，有人認(rèn)為，五行的原始涵義是指五方。因此，說四方，就已經(jīng)意味著五方?！薄吧钡谋玖x指祭祀用的牛，后來泛指祭祀用的牲畜?！惫糯漓牖顒宇l繁，在祭祀活動中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動，僅僅用羊、豬作供品，稱為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動上，比如祭祀天神，或有皇帝出場的祭祀，才會用到牛、羊、豬三牲，稱為“太牢”。除此之外，表達(dá)補(bǔ)養(yǎng)、哺養(yǎng)的“養(yǎng)”字，同樣也是由“羊”字組成，說明古人已經(jīng)認(rèn)識到，羊肉的補(bǔ)益之性、長養(yǎng)之性均是很大的，至少要大于豬肉。但在五臟之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又尤為重視脾胃的特殊地位，認(rèn)為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動，脾胃一病，則外而四肢，內(nèi)而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無所不病。在殷商時代，方位的觀念便逐漸形成。殷商時期的重要卜筮書《周易》中便出現(xiàn)了以“中”為上為順的思想，如張其成在《易道主干》中談到：“《彖傳》采用?中?、?中正??剛中??當(dāng)位?等術(shù)語，從爻德位次關(guān)系上解卦義。重“中”觀念在春秋戰(zhàn)國時期的哲學(xué)思想中得以發(fā)展?！闭J(rèn)為三代時的三皇五帝因立中央之位方得安撫四方，并加以類推，認(rèn)為所有的事物立于“中”才是立于本，并將之推延到人體生命。認(rèn)為能否中庸是劃分君子與小人的依據(jù)之一。中、中庸、中道均為同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。在五行文化的影響下，中國人眼中的顏色是有等級之分的：黃色最尊貴，因?yàn)辄S為土色。因?yàn)?，在傳統(tǒng)文化里，黃色、紅色就是尊貴、吉祥的象征，中國民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開業(yè)等，均以紅色作為主色調(diào)，也是這一原因。綠色在中國人的眼里，地位總是高不上去，股市全線下跌，就稱為“全線飄綠”；某人緊張、恐懼過度說是“臉都綠了”。按照《內(nèi)經(jīng)》的要求，飲食應(yīng)該五味均衡，什么都吃一點(diǎn)，但是黃色、甘味的食物可以作為主食，多吃一些，所以中國人，尤其是中國文化產(chǎn)生的源頭地域中原地區(qū)，吃的食物主體的色彩是黃色的，農(nóng)作物如小麥、玉米、小米、土豆、紅薯、南瓜、黃豆等；肉類如黃雞、黃魚等；同樣，對人體有明顯補(bǔ)益作用的藥物，也多是黃色的，如人參、黨參、桂圓、大棗、枸杞子、山藥、蜂蜜、甘草等。古人習(xí)慣把事物分成五類、五個等級、五個方面等。五辭簡孚，正于五刑。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來認(rèn)識中國文化。土之于四時，無所命者，不與火分功名。“五星”即九大行星中肉眼可觀測到的水、金、火、木、土星。這一觀點(diǎn)目前被越來越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。正如《尚書從事《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究20余年，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，著作10余部。而五行的相克，則是異常的氣候相互制約:木克土，是風(fēng)氣對長夏之濕的制約；土克水，是濕對冬寒的制約；水克火，是寒冷對夏熱的制約；火克金，是熱氣對秋涼的制約；金克木，則是燥氣對風(fēng)氣的制約。高思華教授認(rèn)為五行學(xué)說形成于春秋戰(zhàn)國時期的黃河中下游流域，這一范圍內(nèi)的氣候特點(diǎn)是四季分明而夏季尤長于其他三季。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數(shù)生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。認(rèn)為“土”不僅像陽熱之火一樣在萬物的生化活動中發(fā)揮重要作用，而且“土”之品行寬緩、溫和，是儒家某些核心范疇，如“忠、孝、仁、義”等的精髓所在。四時》說：“中央曰土，土德實(shí)輔四時入出，??春贏育，夏養(yǎng)長，秋聚收，冬閉藏。在這些“一分為五”的事物中,為首的“五行”顯然是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的?！薄渡袝逍懈拍畛霈F(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認(rèn)識自然萬物以及人事制度等就變成一種模式。黑色則帶有歧視之意。媒人卻問吾年級，四十年前三十三。清朝的官服中有一種“黃馬褂”，一般由皇上賞賜給有功的官員，穿上黃馬褂，意味著是皇帝身邊的人，因此，文武百官均以得到黃馬褂為榮耀；而一般百姓，是不得隨意使用黃色的。五帝本紀(jì)》中有“色上(尚)黃，用五數(shù)”的記載，在《呂氏春秋》中有“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。”即將“中”看作是宇宙最根本、最普遍的法則。”在同時期的其他許多哲學(xué)著作中，這種思想均有呈現(xiàn)。是以木實(shí)于心，草實(shí)于莢，卵胎生于中央。彖》?說而順，剛中而應(yīng)??！爸小钡募坠俏臑椤皉r”，是一桿旗幟，上下有流蘇。正如近代思想家梁啟超所言，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢，橫領(lǐng)思想界之全部”(《古史辯》)。同時，具有補(bǔ)養(yǎng)作用的藥物也多是甘味之品，如人參、桂圓、大棗、山藥等。在距今4000多年前，已經(jīng)有了在家中圈養(yǎng)豬的記載，如甲骨文中出現(xiàn)的“家”字，寫為“”，這個字由上為房、下為“豬”的形狀構(gòu)成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結(jié)構(gòu)，或者家家有豬的含義。一般而言，只有貴族才有資格和機(jī)會吃到牛肉，而低層百姓則難以問津。地位最高的是牛肉。因此，有人認(rèn)為取這一形狀構(gòu)成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應(yīng)是早期對方位空間的膜拜。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學(xué)說的影響愈加深入而廣泛。對于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體。襄公27年》載“天生五材，民并用之”，《左傳這一觀點(diǎn)目前被越來越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。龐樸《稂莠集》認(rèn)為：陰陽五行“迷漫于意識的各個領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面。倘若不能夠接受古琴聲小、且期求悅耳，那應(yīng)該去聽箏，而不能強(qiáng)求古琴成為古箏。彈琴正如太極和作畫。用中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國琴學(xué)，中國琴學(xué)的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵和形成特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”、或者說是“綜合為一”的規(guī)律和特點(diǎn)。故伏羲制琴以象天地陰陽之?dāng)?shù)，而合神明之德，是謂正音”。中國古琴乃形神兼?zhèn)涮烊撕弦?；德藝相融，心聲契合之載體。清末與民國年間由于戰(zhàn)亂和社會變遷，特別是古琴本身存在的局限性，使古琴音樂瀕于絕滅。唐代詩人李嶠、李頎、李白、韓愈、白居易、張祜、元稹等，都為古琴寫下了不朽的詩篇。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫“弦歌”，即唐宋以來所謂的琴歌。有關(guān)古琴的記載最早見于《詩經(jīng)》、《尚書》等文獻(xiàn)。古琴相傳創(chuàng)始于史前傳說時代的伏羲氏和神農(nóng)氏時期?！兑捉?jīng)》給中國傳統(tǒng)思想的啟蒙，打破傳統(tǒng)神“教”，天地人和，貢獻(xiàn)是無可比擬的。要注意韜光養(yǎng)晦，熬過這段時期之后，才能有所作為。君子必須堅(jiān)守正道。史萬歲對眾人說：“吾今日為汝極言于上，事當(dāng)決矣。為什么“有終”“吉”？卦意為有功勞而謙卑的君子，有好結(jié)果，吉祥。像兒童那樣虛心柔順，愿意接受老師的教育，所以是很好的?！坝隆辈粌H僅是蒙卦的重點(diǎn)，更是《易經(jīng)》的核心詞之一。孔子作“十翼”讀解《易經(jīng)》，《十翼》即《易傳》，是解釋《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》。《易經(jīng)》含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。所以起卦容易，其實(shí)就是一個提高學(xué)易興趣的游戲，但是斷卦難，事實(shí)上，易經(jīng)所有的預(yù)測，只是教人看清形勢，看準(zhǔn)未來事物發(fā)展的規(guī)律，并提供建言，至于能否做到，還在個人的修為。這一剛健中正，無窮無盡生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身處世的原則。易經(jīng)之所以能位于五經(jīng)之首，就在于他的博大精深。它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實(shí)質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）