【正文】 ，事在人為，易經(jīng)絕對(duì)不是宿命論。關(guān)于易經(jīng)的由來，經(jīng)歷了上古伏羲氏、中古神農(nóng)氏、下古軒轅黃帝三代，總結(jié)世間萬物的發(fā)展規(guī)律，形成了太陽(yáng)月亮，山水，男根女陰相對(duì)的萬物空間。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來?！兑捉?jīng)》中包含唯物觀。通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。它并不只是譯本占卜之書這么簡(jiǎn)單，它的精髓，或者說，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國(guó)式的思維方式。這一剛健中正，無窮無盡生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身處世的原則?！兑捉?jīng)》含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。“育德”不僅僅是蒙卦的重點(diǎn)，更是《易經(jīng)》的核心詞之一。為什么“有終”“吉”？卦意為有功勞而謙卑的君子，有好結(jié)果，吉祥。君子必須堅(jiān)守正道。《易經(jīng)》給中國(guó)傳統(tǒng)思想的啟蒙，打破傳統(tǒng)神“教”，天地人和，貢獻(xiàn)是無可比擬的。有關(guān)古琴的記載最早見于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》等文獻(xiàn)。唐代詩(shī)人李嶠、李頎、李白、韓愈、白居易、張祜、元稹等，都為古琴寫下了不朽的詩(shī)篇。中國(guó)古琴乃形神兼?zhèn)涮烊撕弦?；德藝相融，心聲契合之載體。用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)琴學(xué)，中國(guó)琴學(xué)的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵和形成特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”、或者說是“綜合為一”的規(guī)律和特點(diǎn)。倘若不能夠接受古琴聲小、且期求悅耳，那應(yīng)該去聽箏，而不能強(qiáng)求古琴成為古箏。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。襄公27年》載“天生五材，民并用之”，《左傳在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學(xué)說的影響愈加深入而廣泛。地位最高的是牛肉。在距今4000多年前，已經(jīng)有了在家中圈養(yǎng)豬的記載，如甲骨文中出現(xiàn)的“家”字，寫為“”，這個(gè)字由上為房、下為“豬”的形狀構(gòu)成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結(jié)構(gòu)，或者家家有豬的含義。正如近代思想家梁?jiǎn)⒊?，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”(《古史辯》)。彖》?說而順，剛中而應(yīng)?。”在同時(shí)期的其他許多哲學(xué)著作中，這種思想均有呈現(xiàn)。五帝本紀(jì)》中有“色上(尚)黃，用五數(shù)”的記載，在《呂氏春秋》中有“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。媒人卻問吾年級(jí)，四十年前三十三。五行概念出現(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬物以及人事制度等就變成一種模式。在這些“一分為五”的事物中,為首的“五行”顯然是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的。認(rèn)為“土”不僅像陽(yáng)熱之火一樣在萬物的生化活動(dòng)中發(fā)揮重要作用，而且“土”之品行寬緩、溫和，是儒家某些核心范疇，如“忠、孝、仁、義”等的精髓所在。高思華教授認(rèn)為五行學(xué)說形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃河中下游流域，這一范圍內(nèi)的氣候特點(diǎn)是四季分明而夏季尤長(zhǎng)于其他三季。從事《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究20余年，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，著作10余部。這一觀點(diǎn)目前被越來越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。土之于四時(shí)，無所命者，不與火分功名。五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。按照《內(nèi)經(jīng)》的要求，飲食應(yīng)該五味均衡，什么都吃一點(diǎn)，但是黃色、甘味的食物可以作為主食，多吃一些，所以中國(guó)人，尤其是中國(guó)文化產(chǎn)生的源頭地域中原地區(qū)，吃的食物主體的色彩是黃色的，農(nóng)作物如小麥、玉米、小米、土豆、紅薯、南瓜、黃豆等；肉類如黃雞、黃魚等；同樣，對(duì)人體有明顯補(bǔ)益作用的藥物，也多是黃色的，如人參、黨參、桂圓、大棗、枸杞子、山藥、蜂蜜、甘草等。因?yàn)?，在傳統(tǒng)文化里，黃色、紅色就是尊貴、吉祥的象征，中國(guó)民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開業(yè)等，均以紅色作為主色調(diào)，也是這一原因。中、中庸、中道均為同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。”認(rèn)為三代時(shí)的三皇五帝因立中央之位方得安撫四方，并加以類推，認(rèn)為所有的事物立于“中”才是立于本，并將之推延到人體生命。殷商時(shí)期的重要卜筮書《周易》中便出現(xiàn)了以“中”為上為順的思想，如張其成在《易道主干》中談到：“《彖傳》采用?中?、?中正??剛中??當(dāng)位?等術(shù)語(yǔ)，從爻德位次關(guān)系上解卦義。但在五臟之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又尤為重視脾胃的特殊地位，認(rèn)為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動(dòng)，脾胃一病，則外而四肢，內(nèi)而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無所不病?！惫糯漓牖顒?dòng)頻繁，在祭祀活動(dòng)中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動(dòng)，僅僅用羊、豬作供品，稱為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動(dòng)上，比如祭祀天神，或有皇帝出場(chǎng)的祭祀，才會(huì)用到牛、羊、豬三牲，稱為“太牢”。因此，說四方，就已經(jīng)意味著五方。金屬礦石雖十分堅(jiān)硬,可一旦在火上高溫加熱,便會(huì)熔為液態(tài)，這便是火克金。洪范》的相關(guān)記載，此書記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。功夫要靠著正確的方法和時(shí)間的積累，才能由小而大，由慢而快，由柔而剛。朱長(zhǎng)文在其《琴史〃盡美》中說：“昔圣人之作琴也，天地萬物之聲，皆在乎其中矣。古琴不是一般的民樂，不是普通的古代樂器。漢、魏、六朝時(shí)期，古琴藝術(shù)有了重大發(fā)展，除在《相和歌》、《清商樂》中作伴奏樂器外，還以“但曲”演奏形式出現(xiàn)。古琴是中華民族最早的彈弦樂器，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。我們?cè)搅私獾脑蕉?，越是發(fā)現(xiàn)自己的淺薄和無知。否則可能會(huì)因此而惹禍。兒童的蒙昧，是天真無邪的表現(xiàn)，自然吉祥了。孩子雖小，但生機(jī)勃勃，看似懵懂無知的狀態(tài)，但內(nèi)心充滿求知的力量，在不斷成長(zhǎng)的過程中，如果接受正確的教育和引導(dǎo)，則能養(yǎng)正，反之，改之難矣。第三篇：《易經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化論文《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)。易經(jīng)的思想講究陰陽(yáng)相濟(jì)，剛?cè)嵊袘?yīng)，提倡自強(qiáng)不息，厚德載物。不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）?！兑捉?jīng)》中包含終始觀。第一篇：易經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化論 易 經(jīng) 與 中 國(guó) 傳 統(tǒng) 文 化院系:經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 班級(jí)：10級(jí)財(cái)務(wù)管理2班 姓名：張書慧學(xué)號(hào)：1103245041指導(dǎo)老師：龐顏林易經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化一、內(nèi)容摘要《周易》是一部在中國(guó)文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。終始觀是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭(zhēng)執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。以陰陽(yáng)兩爻為基本符號(hào)，以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦為基本圖形，來說明宇宙萬物的一切現(xiàn)象，并通過占筮來啟示天道，人道，地道的變化規(guī)律。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本，所以我們也時(shí)常稱《易經(jīng)》為《周易》?！抖Y記?學(xué)記》中“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。這也告訴我們，一個(gè)人不怕愚昧無知，只怕不虛心、抗拒學(xué)習(xí)。這就啟示了我們做人之理。而如果想學(xué)到更多學(xué)問，先要把自己想象成“一個(gè)空著的杯子”，而不是驕傲自滿，做事學(xué)習(xí)的前提是先要有好心態(tài)。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。如器樂曲《廣陵散》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》等，反映出古琴作為器樂演奏的一個(gè)重要發(fā)展階段。它是一種小眾的精英文化，從孔子至劉安、劉向、蔡邕、阮籍、嵇康、王維、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、李清照、耶律楚材、明清眾多文人大夫??一代一代傳承它的都是當(dāng)時(shí)的楚翹，古琴?gòu)膩頉]有在民間昌盛普及過，但它的傳承綿綿不絕始終未曾斷過。有天地萬物之聲，非妙指無以發(fā)，故為之參禪復(fù)徽。練習(xí)太極要求沉肩墜肘、含胸拔臂，力由脊發(fā)，極柔軟達(dá)到極剛硬，是很不容易做到的。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。另外，漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬物之所資生也。水能滅火，這是水克火。與此相關(guān)的，五時(shí)最早也只有四時(shí)，即春、夏、秋、冬，只是為了與五方“門當(dāng)戶對(duì)”，故在四時(shí)之外畫蛇添足地生造了一個(gè)“長(zhǎng)夏”，用來和“中央”之位匹配。《莊子》上有庖丁解牛的故事，說的是庖丁宰牛時(shí)，文惠君在一邊觀看，并通過一系列的對(duì)話，表達(dá)了中國(guó)文化中的養(yǎng)生思想，說明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。對(duì)于任何疾病，呵護(hù)脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)〉提出“食肉則復(fù)，多食則遺”，應(yīng)以清淡、少量飲食為主；對(duì)于內(nèi)傷性疾病，應(yīng)以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預(yù)后的標(biāo)志，“有胃氣則生，無胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實(shí)者活”等等；在以脈象為主對(duì)疾病的診斷與預(yù)測(cè)上，脈象有無“胃氣”是判斷疾病嚴(yán)重與否、預(yù)后是否順吉的關(guān)鍵。如《訟《文子“黃”為貴自然界的色彩本來有多種，五行規(guī)范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、