【正文】 這三條都應(yīng)驗(yàn)了。紀(jì)軍祥作），寫春秋時(shí)晉國(guó)權(quán)臣屠岸賈殘殺趙氏全家，并搜捕孤兒趙武；趙家門客程嬰與公孫杵臼定計(jì)救出趙武，由程嬰撫養(yǎng)成人，報(bào)了冤仇。后來(lái)祝父將英臺(tái)另許，英臺(tái)抗婚不從，兩人在封建禮教的壓迫之下，先后殉情而死；死后化成一對(duì)蝴蝶，表現(xiàn)了人們對(duì)自由美好生活的向往。而在“中和思想”的深刻影響下，中國(guó)的悲劇一般都要留給人一點(diǎn)光明的希望。他母親伊俄卡斯達(dá)聞?dòng)嵶钥O，他也在悲憤欲狂中自刺雙目，流浪而死。后來(lái)全國(guó)瘟疫流行，神靈示意必須除去殺死前王的罪人才能消災(zāi)。后因除去怪物斯芬克斯（希臘神話中帶翼獅身女怪。但為牧人所救，由科林斯國(guó)王收養(yǎng)。什么叫“悲劇”？用魯迅先生的話，就是把世界上最美好的東西毀給人看！比如古希臘三大悲劇作家索?？死?、埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇德斯中的索?？死锼梗鶕?jù)希臘神話所作《俄狄浦斯王》（約作于前403年），主人公俄狄浦斯是底比斯王國(guó)拉伊俄斯之子。所以孔子才說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)文采與質(zhì)樸搭配適中，才能成為君子。”（《論語(yǔ)孔子以“中和”為審美標(biāo)準(zhǔn)，在做人方面，他認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。中和思維的實(shí)質(zhì)恰恰在于把握了事物轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“度”的重要性，因而它有助于克服“非此即彼”的片面思維。中和思維是古代樸素辯證法思想的一種特殊體現(xiàn)，也是古人對(duì)哲學(xué)中介的思考。而實(shí)際上，“中庸之道”既是儒家的倫理思想和方法論，更是漢民族的一種思維方式。三、中和思維所謂中和思維，是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方法。這也是中國(guó)科學(xué)技術(shù)后來(lái)落后的一個(gè)重要原因。西方科技發(fā)展經(jīng)歷了“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的分科孤立研究階段，然后進(jìn)入現(xiàn)代綜合性研究。但它的缺點(diǎn)在于，忽視了對(duì)事物作分門別類、精細(xì)具體的分析，因此對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，難免粗糙、含混、籠統(tǒng)。綜上所述，直覺(jué)這種思維方式的特點(diǎn)，是力求從整體、統(tǒng)一的觀點(diǎn)上，去看待事物，它包含著豐富的辯證法因素，有利于人們注意事物之間的聯(lián)系和動(dòng)態(tài)的發(fā)展。古人對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的豁然開(kāi)朗與大徹大悟，就是靈感的結(jié)晶，也就是“眾里尋她千百度，驀然（突然、忽然）回首，那人卻在燈火闌珊處。這種“頓悟”不僅在很大程度上影響了宋明理學(xué)，也對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)產(chǎn)生了影響。后分成北方神秀的漸悟說(shuō)和南方慧能的頓悟說(shuō)兩宗，但后世只有南宗頓悟說(shuō)盛行。以專修“禪定為主”，故名。這種思維活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果是只可意會(huì)而不可言傳的，有賴于個(gè)人自己體悟。（二）直覺(jué)思維是一種特殊的頓悟“頓悟”本是佛教名詞，與“漸悟”相對(duì)。因?yàn)樘斓責(zé)o邊無(wú)際，形狀混混沌沌，所以叫渾天。他在《渾天儀圖注》中說(shuō)：渾天如雞蛋，天體如彈丸，地就好象蛋黃，孤單地居于其中，天大而在地的上面，天表里有水。西漢楊雄等人持此說(shuō)。蓋天說(shuō)：認(rèn)為，天是半圓的，像個(gè)斗笠；地是拱形的，像覆蓋的盤子；天地都是中間高四周低下；日月星辰隨天蓋而運(yùn)動(dòng)，但不是沒(méi)入地下。其特點(diǎn)是模糊性和非邏輯性。直觀，就是對(duì)事物進(jìn)行整體的觀察所產(chǎn)生的感覺(jué)；體悟，就是用心來(lái)觀察，以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)為積淀，對(duì)事物進(jìn)行感悟和體驗(yàn)。下面我們從兩個(gè)方面進(jìn)一步對(duì)直覺(jué)思維予以解剖。直覺(jué)思維具有綜合性、直接性、跳躍性、快速性等特點(diǎn)。分析思維要遵守嚴(yán)密的邏輯規(guī)則，把對(duì)象分解為不同的部分或?qū)哟?，通過(guò)循序漸進(jìn)的推理而進(jìn)行，能用語(yǔ)言把思維的過(guò)程和得出結(jié)論的原因清楚地表述出來(lái)。進(jìn)一步講，直覺(jué)是主體自身運(yùn)用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不受邏輯規(guī)則約束，對(duì)客體本質(zhì)、屬性以及規(guī)律性聯(lián)系做出迅速的識(shí)別、直接的理解和整體的判斷。 二、直覺(jué)思維直覺(jué)思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維的重要形式。就不像西醫(yī)那樣頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。”另外，從傳統(tǒng)的中醫(yī)理論來(lái)看，辯證思維也顯示了它的價(jià)值。三世說(shuō)：即“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世。其繼周者，又當(dāng)為黑統(tǒng)，用夏歷。董仲舒等人提出的歷史循環(huán)論。如“三統(tǒng)說(shuō)”和“三世說(shuō)”。每當(dāng)社會(huì)處于重大的歷史變革時(shí)期，進(jìn)步思想家總是自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用辯證思維進(jìn)行思想啟蒙，宣傳社會(huì)變革，運(yùn)用發(fā)展變化的觀點(diǎn)，抨擊舊制度和陳腐的文化觀念，為新的制度和文化的建構(gòu)開(kāi)路。他在《天論》一文中提出了“天人之分”和“制天命而用之”這一人定勝天的光輝思想，強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，使之為人類服務(wù)。墨子則主張“非命”，反對(duì)聽(tīng)天由命的天命論思想。）之中。指兩個(gè)互相排斥但同樣是可以論證的命題之間的矛盾。此外，古人在人與自然的關(guān)系，尤其是天人關(guān)系上，也體現(xiàn)出辯證思維。五十七章》有“物壯則老”。太陽(yáng)偏西），月盈則食”的說(shuō)法。對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化及其對(duì)立統(tǒng)一，還深刻地表現(xiàn)在傳統(tǒng)思維對(duì)“物極必反”的認(rèn)識(shí)上。”由西漢淮南王劉安及其門客所著《淮南子”《老子《老子談中國(guó)古代辯證思維，不能不談老子。不過(guò)，《易經(jīng)》中的確蘊(yùn)含著豐富的辯證思維，其內(nèi)容從不同角度揭示了事物的對(duì)立面，強(qiáng)調(diào)了事物的對(duì)立統(tǒng)一，肯定了矛盾的普遍性。我要告訴大家，這是一部古典；但它絕非人們所說(shuō)的那么“玄”，它的功能被后人演繹、夸大了。中國(guó)古代辯證思維中最精彩也是最為人津津樂(lè)道的是關(guān)于對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化及其對(duì)立統(tǒng)一的論述?！比瞬粍?dòng)，地球還在動(dòng)、還在運(yùn)轉(zhuǎn)呢？人睡覺(jué)時(shí)，心肺等器官仍在工作。明清之際的思想家王夫之則認(rèn)為，天地之化日新，“靜”也是“動(dòng)之靜”，這就揭示了事物活動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性，體現(xiàn)出比較深刻的辯證思維。宋代理學(xué)家周敦頤在他的《太極圖說(shuō)》一書中指出：“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。中國(guó)古代思想家在研究萬(wàn)物生成的同時(shí)，還探討了事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展與變化規(guī)律?！跋鄤佟本褪恰跋嗫恕?，意味著相互排斥，如“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。甚至認(rèn)為五行之間相生相勝（克），彼此相互促進(jìn)，又相互排斥。他們一般都把氣看作是萬(wàn)物生成的最初物質(zhì)。比如，他的名言是：“太陽(yáng)每天都是新的；人不能兩次踏入同一條河流。他們都試圖用發(fā)展變化的觀點(diǎn)來(lái)闡述世界萬(wàn)物的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程。在古希臘，泰利斯、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克列特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人，他們都已自覺(jué)或不自覺(jué)地用樸素的辯證思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界。那么，什么是辯證思維呢？就是講一分為二；運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，事物之間的相互聯(lián)系；對(duì)立統(tǒng)一，質(zhì)量互變；反對(duì)絕對(duì)化，孤立與靜止的看問(wèn)題，等等。 一、辯證思維我國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辨證思維和直覺(jué)思維。我們無(wú)法去一一說(shuō)明。還有人說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式以封閉性、單向性和趨同性為特征。（2）模糊性。有人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式主要有兩點(diǎn)：整體思維和直覺(jué)。關(guān)于傳統(tǒng)思維方式，學(xué)術(shù)界是見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。什么叫思維方式，就是考慮問(wèn)題的角度和出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)人最能委曲求全，而把求變的言行看成是“瞎折騰”、“不安分”，那些求變、有新思想的人則被說(shuō)成是“異想天開(kāi)”。此外，中國(guó)的佛教，其因果報(bào)應(yīng)、修行解脫說(shuō)，也是一種循環(huán)論。包括人世間的悲歡離合，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。再次就是循環(huán)論的思維方式。比如若干年前張藝謀拍的《老井》，那地方極度貧水，但沒(méi)有人想離開(kāi)故土。求的就是一份安定和穩(wěn)定。農(nóng)民被固定在土地上，起居有定，耕作有時(shí)。其次是“安土樂(lè)天”的國(guó)民精神。中國(guó)人從小農(nóng)業(yè)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過(guò)程中形成的思維定勢(shì)和思想方法是注意切實(shí)領(lǐng)會(huì)，并不追求精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急骟w系。這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)作風(fēng)也感染了士人，所謂“大人不華，君子務(wù)實(shí)”。農(nóng)民在農(nóng)業(yè)勞作過(guò)程中領(lǐng)悟到一條樸實(shí)的真理：利無(wú)幸至，力不虛擲。應(yīng)該說(shuō)，農(nóng)業(yè)文明簡(jiǎn)單重復(fù)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)文化的這一特征。都是如此。和為貴、忍為高。凡事有一利必有一弊。純屬無(wú)稽之談。（《論語(yǔ)他說(shuō)：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。至于周總理在上個(gè)世紀(jì)五十年代中期召開(kāi)的亞非萬(wàn)隆會(huì)議上提出的“求同存異”的國(guó)家之間的交往原則，更是為不同社會(huì)制度或者在領(lǐng)土等問(wèn)題上有爭(zhēng)議的國(guó)家和平對(duì)話提供了交往平臺(tái)。古人云：水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)朋。凡事適可而止，講究一個(gè)度。”（朱熹《中庸集注》）可見(jiàn)，中庸的核心思想就是強(qiáng)調(diào)人們?cè)跒槿颂幨律纤枷牒托袨榈倪m度和守常。那么，何謂“中庸”呢？宋代理學(xué)解釋說(shuō)：“不偏之謂中，不易之為庸；中者天下正道，庸者天下之定理。如何才能達(dá)到這一境界呢？最根本的途徑就在于保持“中庸”之道。正所謂“海納百川，有容乃大。在近代教育史上，蔡元培先生任北大校長(zhǎng)時(shí)，正因其倡導(dǎo)“循學(xué)術(shù)自由之原則，取兼容并包之主義”的辦學(xué)理念，在歷史上留下一段佳話。天時(shí)、地利、人和，三者是取得事業(yè)成功的保證，而“人和”是首要條件。孟子進(jìn)一步提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想（《孟子又說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)學(xué)而》）。早在西周末年的史伯就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，五味相和（酸、甜、苦、辣、咸），才能產(chǎn)生香甜可口的食物；六律（不詳）相和，才能形成悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)；善于傾聽(tīng)正反之言的君主，才能造成“合樂(lè)如一”的局面。重視和諧與統(tǒng)一的特征，還體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，即主張“貴和尚中”。既然人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，那么人的一切活動(dòng)就要自覺(jué)地與自然相協(xié)調(diào)。序卦》說(shuō)：有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦。這一特點(diǎn)，首先體現(xiàn)為人與自然的和諧。人們考慮問(wèn)題時(shí)首先是國(guó)，其次是家，而個(gè)人是無(wú)足輕重的，個(gè)人的權(quán)利被忽視，自我意識(shí)被壓抑，從而不利于個(gè)人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于對(duì)自然的探索和改造。一方面，它看重個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)，有利于建立和諧社會(huì)?！保ā墩撜Z(yǔ)”（《論語(yǔ)孔子還認(rèn)為：作為執(zhí)政者個(gè)人的道德品質(zhì)，直接影響到政令的執(zhí)行情況?！保ā墩撜Z(yǔ)之所以重視倫理道德，是因?yàn)樗淖饔檬呛?jiǎn)單的行政命令或法律所無(wú)法替代的。”所謂“外王”，是指把個(gè)體（主體）內(nèi)在的修養(yǎng)所得，推廣于社會(huì)，讓所有的人都做到這一點(diǎn)?！彼^“內(nèi)圣”，指的是主體，也就是人的內(nèi)在修養(yǎng)，對(duì)善的領(lǐng)悟，對(duì)仁義道德的把握。但“內(nèi)圣外王”這一概念卻最早見(jiàn)于《莊子早就有人指出：“中國(guó)哲學(xué)之重心問(wèn)題為內(nèi)圣外王，其特點(diǎn)是為人生提供種種價(jià)值理想，和實(shí)現(xiàn)此等價(jià)值理想的修行與方法。就是說(shuō)一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)以極其寬厚仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待同類，以至于一切有生命的東西。衛(wèi) 公十五》）?！保ㄗ约核幌矚g的，不要強(qiáng)加給別人）。見(jiàn)梁惠王七》）。將這種忠孝原則推廣開(kāi)來(lái)，用來(lái)處理人際關(guān)系，就應(yīng)該“設(shè)身處地”、“推己及人”；就是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！庇谑牵瑐€(gè)人對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任就變成了對(duì)權(quán)威的無(wú)條件的倫理服從。明知父、君是錯(cuò)的，也不敢違抗，不聽(tīng)父親的話就是“忤逆”；不聽(tīng)君主的話就是“貳臣”，就要?dú)㈩^。這種道德觀念延伸到社會(huì)組織中，就衍生出“君為臣綱”，孝道轉(zhuǎn)化為治國(guó)之道。正因如此，梁漱溟稱中國(guó)文化是“孝的文化”。在處理各種人際關(guān)系中，“孝道”是最基本的原則，所謂“百善孝為先”。這種父是家君，君是國(guó)父，家國(guó)一體的狀況滲透深入到古代社會(huì)生活的最深層，是形成傳統(tǒng)文化中重視倫理道德的根本原因。離婁上》）。這兩重社會(huì)生活，集中了中國(guó)人的要求，范圍了中國(guó)人的活動(dòng)，規(guī)定了其社會(huì)的道德條件和政治上的法律制度。我們知道，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的根本。 一、重視倫理道德中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理性文化。這里，我們僅選擇幾個(gè)有代表性的特征做一個(gè)介紹。梁漱溟先生在他的《中國(guó)文化要義》中提出中國(guó)文化的十四大特征；臺(tái)灣學(xué)者韋政通則概括出中國(guó)文化的十大特征，其他學(xué)者還有各種不同的總結(jié)和研究結(jié)論。如果連孝順父母都做不到，別說(shuō)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部，就是起碼的人格都值得懷疑。其實(shí)，尊老愛(ài)幼、禮讓實(shí)為人和其他動(dòng)物的差別。第三，禮治精神是一套完整的社會(huì)管理理論，它是切實(shí)可行的，而且深入人心，影響深遠(yuǎn)。于是，鄭眾等人都拔出腰刀，起誓決不屈服。鄭眾傳》載，東漢建武（漢光武帝年號(hào)2556年）八年，鄭眾奉命出使匈奴和親，到了匈奴單于的處所，匈奴人命令他們下拜，被拒絕。第二，禮治精神在一定程度上表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義精神。第一，它促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。歷史上記載了這么兩件事，一是一女子，夫死，父欲讓其改嫁，她把鼻子挖掉了；二是一女子，夫死，扶靈柩歸故里，夜欲投宿，主人嫌其不吉利，往外推，觸手，于是把手砍掉了，因?yàn)橹魅藷o(wú)意間碰到了她的手。其次，古人非常重視男女之別，進(jìn)而發(fā)展為注重婦道?！蔽倚〉臅r(shí)候，我母親就給我們講過(guò)《二十四孝》，這是元人郭居敬編輯的二十四個(gè)孝子的故事。”《孝經(jīng)《孝經(jīng)》被列為儒家經(jīng)典。所以人們特別注重孝。君子務(wù)本，本立而道生。講到“禮”則不能不講“孝”：從歷史實(shí)踐看，禮中最重要的是孝。僅就秦、漢以前各種禮儀論著的選集《禮記》而言，就包括冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等內(nèi)容。在這種社會(huì)里，應(yīng)該是“君仁臣忠、父慈子孝、夫和妻柔、姑（婆婆）慈婦聽(tīng)”。由此可見(jiàn)，禮治的社會(huì)就是一個(gè)具有嚴(yán)格等級(jí)制度的社會(huì)。這就是春秋時(shí)的“禮，是孔子所提倡和贊美的。八佾即八，也就是八八64人，這種規(guī)模的舞蹈只有天子才能享用，諸侯只能看六佾即六行48人的舞蹈?？鬃又^季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”翻譯過(guò)來(lái)，就是：孔子談到季氏，說(shuō)：“他用八佾在宗廟的廳堂里奏樂(lè)舞蹈，如果這樣的事情都能夠忍受，還有什么事情不能夠忍受呢？”什么叫“八佾”呢？這是古代中國(guó)的一種舞蹈。至今人們?cè)跉鈶嵤沁€常說(shuō)：“是可忍，孰不可忍！”而它的原話則出自《論語(yǔ)在儒家看來(lái)，就應(yīng)該是上下有序，父子有倫?！保ㄗ缓隙Y制，不坐。中國(guó)人則講規(guī)矩，“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。它與西方社會(huì)的那種禮儀規(guī)范完全不同。我們常說(shuō)的“防君子不防小人”就是這個(gè)意思。若是在禮的方面做得好的人 ，就不可能去犯法?！岸Y”是法律之外的社會(huì)人際關(guān)系的調(diào)解器。禮之用，和為貴。當(dāng)然，這只是我個(gè)人的一家之言。比如，2006年夏重慶、四川地區(qū)的持續(xù)超高溫，有人就提出了對(duì)三峽工程的質(zhì)疑。天人合一的思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭到破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，不能超越自然界的承受能力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬(wàn)物都能生長(zhǎng)發(fā)展。天人合一問(wèn)題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然地統(tǒng)一問(wèn)題，或者說(shuō)是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。張載把“天人合一”看作是人所追求的最高境界。人民都是我的同胞兄弟，萬(wàn)物都是我的朋友。張載第一次提出了“天人合一”的命題。這樣看來(lái)，“天人感應(yīng)說(shuō)”又具有勸諫君主的意義。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君，而欲止其亂也。那么，什么叫“天人感應(yīng)”呢？就是認(rèn)為天能干預(yù)人事，人