【正文】 再舉一例，元雜劇《竇娥冤》，寫的是寡婦竇娥為流氓張驢兒所迫害，被誣控殺人，官府判其死刑，臨刑時，竇娥指天為誓，死后必血濺白練，六月降雪（所以也叫《六月雪》），大旱三年，以白己冤。以“梁?！睘槔?，祝英臺女扮男裝與梁山伯同窗三年，感情深厚；?；丶仪埃赫f，我有個妹妹，我要讓她嫁給你。俄狄浦斯追究原因，始知他自己殺父娶母。長大以后，他想逃避殺父娶母的命運(yùn)，卻還是在無意中殺死親生父親?！保蔷褪恰枷爰冋┰趥鹘y(tǒng)的戲劇藝術(shù)中，中國的悲劇不是悲到了極限，也決沒有古希臘戲劇中那種壓得人喘不過起來的悲。孔子對《詩經(jīng)》中《關(guān)雎》的評價是：“樂而不淫，哀而不傷。文質(zhì)彬彬，然后君子。這里的“中介”，不是現(xiàn)在到處都是的中介公司，而是事物之間互為聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的憑借條件和彼此溝通的橋梁，也是一切事物相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。（一）中和思維集中體現(xiàn)于“中庸之道”中和思維主要形成于孔子及其儒家學(xué)派，集中體現(xiàn)在“中庸之道”中。中國古代科技，就缺少作分門別類的科學(xué)研究的階段。這是應(yīng)當(dāng)肯定的。中國古代哲學(xué)與西方哲學(xué)和美學(xué)不同，一般不注重嚴(yán)密的邏輯，不去尋根問底，而更多地表現(xiàn)為體驗(yàn)與感悟。南朝宋末菩提達(dá)摩由天竺來華傳授禪法而設(shè)立。從佛教含義來看，“頓悟”是指無須經(jīng)過繁瑣儀式和長期修煉，即可豁然覺悟，把握佛教“真理”。天包著地，就像蛋殼裹著蛋黃，“天地各乘氣而立，載水而浮。這基本上是人們對天地形象的一種把握。比如，在漢代的宇宙學(xué)說來看，無論是“蓋天說”還是“渾天說”，都注重天地的整體性。一般來說，知識越淵博，經(jīng)驗(yàn)越豐富，直覺思維的成效就越高。直覺作為一種思維方式，它是與分析思維相對應(yīng)的。而是講要從根本上解決問題。這是儒家公羊?qū)W派關(guān)于歷史演變的一種烏托邦思想。認(rèn)為“天之道周而復(fù)始”，黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)往復(fù)：夏朝為黑統(tǒng)，以寅月（即夏歷正月）為正月；商朝為白統(tǒng)，以丑月（即夏朝十二月）為正月；周朝為赤統(tǒng)，以子月（即夏歷十一月）為正月。歷史上的王安石變法、康梁變法等，都曾經(jīng)用發(fā)展的觀點(diǎn)來作為輿論導(dǎo)向。荀子又超越了孔丘和墨翟，在人與自然的關(guān)系上，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人類的主體性。比如時空既是有限的，又是無限的；世界上存在著自由，又不存在自由，等等?！胺駱O泰來”這一成語是說壞事已到終極，就會轉(zhuǎn)化為好事。《易經(jīng)》中有“日中則昃（z232。五十八章》中又說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。老子是古代樸素辯證法大師，他深刻地揭示了事物對立面的轉(zhuǎn)化及其統(tǒng)一。我講個故事給大家聽：E棟樓楊老師用易經(jīng)炒股之事。動是絕對的?！睆亩羁痰亟沂玖耸挛锇l(fā)展變化的永恒性?！边@不僅體現(xiàn)了樸素的辯證思維，而且蘊(yùn)含了唯物主義的思想萌芽。還把“五行”即金、木、水、火、土五種物質(zhì)看作是構(gòu)成萬物的基因，用五行來說明客觀物質(zhì)世界的起源及其多樣性的統(tǒng)一。尤其是赫拉克列特，為中國人所熟知。從思維發(fā)展史的角度看，其實(shí)，無論是古代中國，還是古希臘，辯證思維都有悠久的歷史。這里我們只介紹為多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的辯證思維、直覺思維和中和思維三種思維方式。（3）不可離析性或“板塊性”。有人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思維的總體特點(diǎn)是直覺與思辨相互滲透的樸素辯證思維。第三講 中國傳統(tǒng)文化的思維方式及價值取向第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的思維方式思維方式往往會直接影響一個民族的思想意識和實(shí)踐行為，進(jìn)而影響一個民族的存在和發(fā)展。而金、木、水、火、土“五行相生相克”的公式，則是循環(huán)論自然觀與社會觀的哲學(xué)表征。“遠(yuǎn)怕水，近怕鬼”這句話，精確地反映了中國人的這種精神狀態(tài)。也就是日出而作，日落而息，春耕夏鋤秋收，安土重遷是他們固有的觀念。所以中國人被西方人稱之為“最善于處理實(shí)際事務(wù)的”民族。說空話于事無補(bǔ)，實(shí)心做事必有所獲。三、 重實(shí)際，求穩(wěn)定首先，是務(wù)實(shí)精神。在大體肯定的同時，必須指出，“中庸”之說也易于產(chǎn)生“和事佬”、“順情說好話，耿直討人嫌，”徇私情，不講原則的弊端。雍之》）此時，我不禁想起了“文革”其間“批林批孔”中的一幕，當(dāng)時大批“中庸之道”，稱它是放棄階級斗爭，主張階級調(diào)和，不講原則。另外，孔子還把中庸作為道德標(biāo)準(zhǔn)。所謂“過猶不及”?！庇终f：“中者，不偏不倚無過不及之名；庸，平常也。”好，我們已知和諧是最好的秩序和狀態(tài)，是最高的理想追求。重視和諧的思想，在文化價值觀上，則提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間的思想文化的交相滲透，兼容并色，多樣統(tǒng)一。子路》）即君子講求的是遵循道的原則上的和諧，而不是盲目的隨從；小人講求無原則的盲目隨從和附和，而不是和諧?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”（《論語這就是“天人合一”的思想。在人與自然的關(guān)系上，《周易大傳另一方面，它所強(qiáng)調(diào)的家長制和絕對君主專制，忠、孝、節(jié)、義，三從四德，又把人們緊緊地束縛在倫理之網(wǎng)中，在很大程度上制約了民主思想的發(fā)展。為政》）“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱，圍繞）之。為政二》）這句話的意思是：單純利用行政和法律的手段去誘導(dǎo)、整頓人民，只能使他們畏禍而守法，但是沒有廉恥之心；用道德的辦法來教育、感化人民，用禮來約束他們，不僅能使之守法，還能使之具有道德自覺，知恥從善。進(jìn)一步講，就是通過修身來齊家，進(jìn)而治國平天下。天下篇》：“內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)。與重視倫理道德相關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)文化特別重視“內(nèi)圣外王”。（《論語”（《孟子孔子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。 “孝”的基本內(nèi)容是“父為子綱”，強(qiáng)調(diào)子對父母之命的絕對服從。上述這樣一種人倫關(guān)系的實(shí)質(zhì)是什么？自然是對家庭中各個成員應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)加以規(guī)定?！泵献右舱f：“天下之本在國，國之本在家”（《孟子在第一節(jié)第一部分的“人本主義精神”中我們曾做過介紹。其實(shí)，諸如中國文化的延續(xù)力、多樣性、包容性、凝重性，它作為一種農(nóng)業(yè)文化、宗法文化、禮儀文化、倫理文化等，它對待宗教、科學(xué)技術(shù)、民主、個人權(quán)利的態(tài)度，中國文化特殊的思維方式、審美情趣等等，統(tǒng)統(tǒng)都是中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。前兩年在山西省河津縣出臺一項(xiàng)新規(guī)定，即不孝敬父母者不能提干（《新晚報》）。單于不敢擴(kuò)大事態(tài)，于是派出使節(jié)，隨鄭眾等人返還東漢首都。據(jù)《后漢書評價：禮治的實(shí)施，在當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了巨大的作用。什么“老萊子”、“臥冰求鯉”一類的故事?！缎⒔?jīng)》中有這樣的話：“天地之性人為貴?！币粋€人只有行孝，才會行禮。此外，還有為人君之禮，為人臣之禮，為人子之禮，男女之禮，少長之禮，主客之禮等等。當(dāng)然這種禮治所主張的社會秩序是一種親和的社會關(guān)系。而像季氏這樣的大夫只能享用四佾，即四行32人的表演。八佾（yi）篇》。）在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”做為一種社會理想的禮治精神，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)社會的有序，以維護(hù)社會的秩序。西方尊重婦女，講究紳士風(fēng)度。反之，一個無法無天的人，也不會去受禮的約束。它屬于國民素質(zhì)的范疇。我走過三次三峽，對三峽有一種特殊的情結(jié)在里面，三峽大壩的修建，對生態(tài)環(huán)境（如中華鱘）、人文景觀、大量的歷史遺產(chǎn)的破壞，也許要在今后幾十年甚至更長時間才看的出來。另一方面，自然界對于人類，也不是一個超越的異己的本體，不是主宰人類社會的神秘力量，而是可以認(rèn)識、可以為我所用的客觀對象。在他看來，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)。他認(rèn)為：天地猶如父母，人與萬物都是天地所生，都由氣所構(gòu)成，氣的本性也就是人和萬物的本性?！保ā秾t良策》）同時，人君的某些行政措施，人們用某些宗教儀式，也能感動上天，促使天改變它原來的安排。他這種以天人感應(yīng)為核心的天人合一論，是牽強(qiáng)附會的謬論。天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變?yōu)槎偈娴奶烊烁袘?yīng)論。但是，由于人類社會建立了種種制度、規(guī)范，破壞了自然本性，造成了天與人的對立。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)認(rèn)為，“禮”是天經(jīng)地義即自然界的必然法則，人民必須按照天經(jīng)地義的“禮”行事。中國古代天人合一的思想傳統(tǒng)，有一個逐漸演變的過程。天和人不是相互對立的，而是相輔相成的，應(yīng)和諧共處。民主思想只能是在近代商品經(jīng)濟(jì)的條件下產(chǎn)生，以法制為基礎(chǔ)的意識。朱熹傳》）總之，作為人本主義內(nèi)容之一的民為邦本的思想，在中國文化中有兩個走向。理學(xué)家程頤宣稱“民惟邦本”（《程頤文集2005年夏，我在寫唐太宗的一篇文章時重讀《資治通鑒》（卷一九二），唐太宗李世民十分深刻地認(rèn)識到君民關(guān)系?！保ā缎聲保ā独献硬粌H儒家，道、墨、法諸家也都有以民為貴的重民思想。公孫丑下》）荀子則主張：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！保ā睹献印泵駷榘畋镜乃枷朐谌寮覍W(xué)說中有典型、集中地反映。（三） 以民為本（民本思想）“民為邦本”是中國文化的基本精神之一，它突出了中國文化的人本主義特色。由此可見，中國傳統(tǒng)文化中對個人價值的肯定，既不在于個人物質(zhì)欲望的滿足，也不著眼于個人精神的愉悅，而是從個人與對象（家庭、家族、國家）的關(guān)系上來肯定個人心性的完善。如君仁臣忠，父慈子孝，夫敬婦從，兄友弟恭，朋友有信。個人價值的實(shí)現(xiàn)，有賴于整體關(guān)系的良性互動。這和西方文化中宗教的嚴(yán)格排他性，迥然不同。宗教裁判所對于一切反對上帝甚至疑天的行為均予以消滅，如布魯諾、伽利略、哥白尼等科學(xué)家們的不幸遭遇，英法百年戰(zhàn)爭中的貞德；至于中東地區(qū)的穆罕默德的信徒們更是在把宗教的力量（人類的異化）發(fā)展到了極至。即便是到了宋明理學(xué)階段，也力倡并躬行人本主義。東漢思想家仲長統(tǒng)在論述天道和人道時就明確指出：“人事為本，天道為末?！钡茏訂柸绾问鹿砩?，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”又問人死后的事情，子曰：“未知生，焉知死？”可見孔子是將現(xiàn)實(shí)的人事、人的生命放在第一位，而把事奉鬼神、人死后的事情等放在無所謂的位置?！保珜ι窆聿扇〈嬉傻膽B(tài)度。中國古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫反對以神為本，而堅持以人為本的人文主義立場。至春秋時，產(chǎn)生了樸素的唯物主義思想。但某些國家至今仍然實(shí)行政教合一的制度。古代一些奴隸制國家有特別規(guī)定的國教，君主亦即國教首腦。 （一） 重人倫遠(yuǎn)鬼神古代中國是一個宗教寬容的國家。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。滕文公下》）這種堅持獨(dú)立人格和氣節(jié)，不為物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服的頂天立地的精神，成為中華民族前進(jìn)的精神動力。（“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。公冶長》）。剛健有為、自強(qiáng)不息思想的另一個重要表現(xiàn)，就是堅持獨(dú)立人格的思想?！　」蚀斯⒐⒃?，仰視浮云白。　　一朝蒙霧露，分作溝中瘠。　　楚囚纓其冠，傳車送窮北?！　‘?dāng)其貫日月，生死安足論?！　』?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜??！　≡谇貜埩甲担跐h蘇武節(jié)?！　∮谌嗽缓迫?，沛乎塞蒼冥。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣。在其周邊有深圳市、珠海市、廣州市、東莞市、中山市以及香港和澳門等...文天祥 《正氣歌》　　余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。 人生自古誰無死， 留取丹心照汗青。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。三十功名塵與土，八千里路云和月。如杜甫的《聞官軍收河南河北》、《蜀相》，陸游的《示兒》等詩句；而岳飛、文天祥等，都是不降其志、不辱其身，必要時可以慷慨捐軀、舍生取義的楷模。太史公自序》中表達(dá)了自己在遭遇李陵之禍后發(fā)憤著《史記》的心態(tài)：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥（jue, 乃,就）有《國語》；孫子臏腳（刖刑，去膝蓋骨，人因呼之為孫臏），《兵法》修列(《兵法》有兩個，《孫子兵法》和《孫臏兵法》)；不韋遷蜀，世傳《呂覽》（即《呂氏春秋》，秦相呂不韋集門客共同編寫，雜家代表作，集合先秦各派學(xué)說，以儒道思想為主，為當(dāng)時秦統(tǒng)一天下治理國家提供思想武器?！边@是說，天體的運(yùn)行是無休止的，永遠(yuǎn)向上的，人們就應(yīng)該積極有為，勇于進(jìn)取。儒家經(jīng)典《中庸》鼓勵人們刻苦學(xué)習(xí)，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之?？鬃犹岢⑴?shí)踐為崇高理想而不懈奮斗，鄙視飽食終日無所用心的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語學(xué)而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（CHUAN）不習(xí)乎？’”這句話的意思是，為別人做事盡心竭力了嗎?與朋友交往誠信嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)溫習(xí)了嗎？認(rèn)為“忠恕”是孔子以一貫之的思想。在他的影響下，弟子曾參（前505～前436，以孝著稱。這段話用現(xiàn)代漢語來表述就是：“剛強(qiáng)、堅毅、質(zhì)樸、不隨便說話的人，接近于仁”。他十分重視“剛”的品德。下面就來介紹一下這四個方面。上述可見，一種文化對一個民族的影響該是多么的巨大！而任何一種文化無不具備繼承性。然而，一位美聯(lián)社記者卻不以為然?，F(xiàn)正在通過法律程序予以解決”。有一樁關(guān)于模特打官司的事情很能說明東西文化的差異。中國人是樂觀主義者，喜歡描述未來的美好前景；美國人是悲觀主義者，總擔(dān)心未來會發(fā)生什么不測”。中國人的朝代多，美國人的廣告多。于是便出現(xiàn)了這樣動人的一幕：猶太人急急忙忙先搬出他的保險箱，法國人則拖出他的情人，美國人先搶出他的妻子，中國人則先背出他的老母，日本女人則把丈夫先拉出來。國際聯(lián)盟（即國聯(lián)，一戰(zhàn)后成立的國際組織，二戰(zhàn)后無形瓦解，1946年4月解散）以“大象”為議題懸賞征文。所以說世界上任何一個民族都有自己文化的主色調(diào)、主旋律。什么大辟、墨刑、劓刑、剕刑、宮刑、笞刑、杖刑、徙刑、流刑、凌遲、絞刑、騎木驢、活扒皮（如朱元璋對贓官）等等。中國人見神就拜，但屬于敬神佛而不深信神佛的特殊民族。中國的皇帝不同于西方的君主，高度集權(quán)，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，“朕即國家”，君叫臣死，臣不敢不死。中國有四大發(fā)明，卻沒有發(fā)生近代工業(yè)革命。中外文化比較趣談沒有比較就沒有鑒別，事物的差異性總是通過比較才反映出來的。它是日本式的——這正是日本的力量和弱點(diǎn)所在。任何曾乘坐新干線、以300公里的時速疾馳過齊整的稻田、并為穿著清爽制服的鐵路工作人員的精益求精態(tài)度所折服的人都會意識到，如此輕易地就認(rèn)為日本大勢已去將是一個錯誤。日本各地都以生產(chǎn)時令產(chǎn)品為榮，每個地方都擁有當(dāng)?shù)仄放频拇竺?、米酒、梅酒、甜品、面條、魚、水果或禽肉。每到星期天，國有的日本廣播協(xié)會電視臺都會在上午的黃金時