【正文】 一家吃飯不分餐而是聚餐，同吃一個(gè)盤(pán)里的菜，生吃大蔥、小蔥蘸醬、吃生蒜、吃餃子、饅頭、手搟面條。此外，各少數(shù)民族也都保留著自己的傳統(tǒng)節(jié)日，諸如傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、彝族的火把節(jié)、瑤族的達(dá)努節(jié)、白族的三月街、壯族的歌圩、藏族的藏歷年和望果節(jié)、苗族的跳花節(jié)等等。曹魏時(shí)，李登作《聲類(lèi)》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對(duì)偶工整的句子更常見(jiàn)，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類(lèi)。關(guān)于中國(guó)最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出，中國(guó)最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。2中國(guó)對(duì)聯(lián)對(duì)聯(lián)，又稱(chēng)楹聯(lián)或?qū)ψ?，是?xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。“戲曲”戲曲“四大聲腔”四聲腔，展輝煌，對(duì)戲曲，有影響；昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開(kāi)創(chuàng)。傳統(tǒng)音樂(lè)的劃分最早見(jiàn)于中國(guó)音樂(lè)研究所編寫(xiě)的《民族音樂(lè)概論》，分為五大類(lèi)：歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲和器樂(lè)，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂(lè)并入民歌，于是就變成四大類(lèi)：民歌、民族器樂(lè)、曲藝（即“說(shuō)唱”）音樂(lè)、戲曲音樂(lè)?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)音樂(lè)包括“國(guó)樂(lè)”但不包括“新音樂(lè)”，但它們都是“中國(guó)音樂(lè)”。2神妖鬼怪神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無(wú)常、孟婆、奈何橋1古玩器物玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢(qián)等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。唐裝（漢族盤(pán)領(lǐng)袍）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿(mǎn)族馬褂）、肚兜（滿(mǎn)族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。1民間工藝剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。中國(guó)戲劇昆曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 | 京戲臉譜。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽(yáng)春白雪》、《 漁樵問(wèn)答》）；中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)；中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線(xiàn)裝書(shū)；國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)；敦煌壁畫(huà)；八駿圖、太極圖（太極）。第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化資料中國(guó)傳統(tǒng)文化資料簡(jiǎn)介仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓?zhuān)磺倨鍟?shū)畫(huà)、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國(guó)、竹、民謠、黃土、長(zhǎng)江、黃河、紅、月亮。歷代畫(huà)家都崇尚“氣韻藏于筆墨，筆墨成氣韻”的繪畫(huà)理論，以“氣韻生動(dòng)”為創(chuàng)作目的，主張以淡為韻，以清、遠(yuǎn)構(gòu)成雅韻、清韻。，莫過(guò)于他在中國(guó)歷史上第一次奠定了儒道互補(bǔ)的思想格局，從而孕育了中國(guó)古代知識(shí)分子外儒內(nèi)道的人格形態(tài)。他看到一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中，卻忽視了事物本質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法高壓渣油泵思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。（４）倫理關(guān)系凝固化，絕對(duì)化，三綱五常，家長(zhǎng)專(zhuān)制，成為人身壓迫、精神虐殺、制約著全民族的思想方式和生活方式，成為歷史前進(jìn)的阻力。（２）不重視邏輯，一味重視經(jīng)驗(yàn)，叫做“經(jīng)驗(yàn)理性”，使邏輯推理和深刻解釋事物的規(guī)律的理論沒(méi)有萌芽，不如西方人那么追根問(wèn)底，以至產(chǎn)生理論和學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)西方文化是“智”型文化，那么我們中國(guó)文化就是“德”型文化，這一德型表現(xiàn)在政治上，也有積極的一面：忠于國(guó)家，抵御外來(lái)侵略，刺殺暴君，直諫犯上。（２）注重道德、禮教、仁義，要求自覺(jué)遵從真和善，這一方面比西方國(guó)家的宗教和神論思想不知道進(jìn)步多少倍，是典型的人文主義，以人為本，而不是追求虛無(wú)縹緲的偶像和神。這是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分，是對(duì)我國(guó)古代人道主義思想的總結(jié)和提高。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。均衡發(fā)展：對(duì)于學(xué)術(shù)的傳授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生。相對(duì)于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位。他還提出“正名”的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民, 都應(yīng)安守本分, 名實(shí)相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀?！叭省弊詈?jiǎn)單的表述就是“愛(ài)人”，即對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想, 也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。這種單一的科目設(shè)定不利于多種專(zhuān)門(mén)人才的生成。二是這種做法會(huì)產(chǎn)生連帶作用，導(dǎo)致士子形成浮躁、輕薄的作風(fēng)和僥幸念頭，不能穩(wěn)健持重，也就不可能在未來(lái)的為官行政中踏實(shí)肯干、產(chǎn)生實(shí)效。在科舉時(shí)代，年輕士子為走捷徑，不去讀經(jīng)書(shū)白文和大量注疏，做融會(huì)貫通的功夫，只讀時(shí)文。但是，當(dāng)你把它精細(xì)到第幾句必須如何做的時(shí)候，這就出現(xiàn)了問(wèn)題。八股分起股、中股、后股、束股，每股又分兩股。這在今天對(duì)我們?nèi)杂袉l(fā)意義。其三，科舉制的某些規(guī)定有助于促進(jìn)偏僻地區(qū)特別是邊疆地區(qū)的文化進(jìn)步，增強(qiáng)了其向心力和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，有利于多民族國(guó)家的形成和鞏固。這樣，社會(huì)整體文化水平由于百姓識(shí)字率的上升而相應(yīng)地得到提高。其二，科舉制的推行有助于社會(huì)整體文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)的提高。其中以《莊子》和《孟子》文學(xué)成就最高 。（2）諸子散文：諸子散文是一種帶有強(qiáng)烈的政治性、哲理性的論辯性散文。散文（1）歷史散文：歷史散文以記言、記事為主。屈原是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人，我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。（二）三代文學(xué)詩(shī)歌（1）《詩(shī)經(jīng)》：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌305篇，分為《風(fēng)》、《雅》，《頌》三大類(lèi)。原始詩(shī)歌是集體的口頭創(chuàng)作，它以勞動(dòng)為主題，帶有不同程度的原始宗教意識(shí)，是歌、樂(lè)、舞三者結(jié)合為用的綜合性的藝術(shù)形式。會(huì)意是在象形字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，所表示的意義從字與字組合的關(guān)系上顯示出來(lái)。這種依照事物的形體描繪而成的文字就稱(chēng)象形字。古文字階段包括甲骨文、金文、大篆、小篆：今文字階段包括隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)。筆勢(shì)指筆畫(huà)的態(tài)勢(shì)，筆意包括部件（字符）及組裝結(jié)構(gòu)（指：古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字、通假字）。（五）社會(huì)動(dòng)蕩影響科技發(fā)展鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，清朝晚期雖然有大批的有志青年出國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)試圖挽救民族危亡。(三)重“ 道”輕“ 器”等傳統(tǒng)觀念對(duì)科技發(fā)展的束縛自漢武帝“ 罷黜百家, 獨(dú)尊儒術(shù)”之后, 儒家思想一直是中國(guó)封建時(shí)代的正統(tǒng)思想。這是近代以來(lái)我國(guó)科技落后的重要原因。③注重社會(huì)人文問(wèn)題的探求，講究天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系。第四，傳統(tǒng)文化屬于舊的時(shí)代，受著時(shí)代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕并存，養(yǎng)料與毒素同在。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類(lèi)圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷時(shí)五千年形成的一個(gè)完整而龐大的體系，從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，十分豐富，具有內(nèi)容的完整性?！边@里，是指帶方孔的銅制錢(qián)。據(jù)說(shuō)，在歷史上，舊俗除夕夜，各家有小兒女者，用盤(pán)、盒等器具，盛果品食物，互相贈(zèng)送，這就是“壓歲盤(pán)”。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦