【正文】 第一講 導(dǎo) 言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者；吾生也有涯，而學(xué)無涯?！薄鬃印半m有佳肴，弗（fu）食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也；是故學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！薄抖Y記學(xué)記》中國傳統(tǒng)文化作為一門選修課，在哈工大開設(shè)已有十幾年的歷史了。當(dāng)初，開設(shè)這門課主要基于以下兩點原因：首先是我長期以來對中國傳統(tǒng)文化感興趣，也有一定的基礎(chǔ)；其次是覺得，尤其是在哈工大這樣以工科為主的院校，提升人文素質(zhì)，培養(yǎng)復(fù)合型人才，開設(shè)此課實有必要。正如《詩經(jīng)》所云：“嚶其鳴矣，求其友聲”。我相信在這里會找到我的同道?！敖癫蝗缥簟边@句話，通常是人們面對現(xiàn)實中的某一狀況不滿而發(fā)出的感嘆，比如“世風(fēng)日下，人心不古”之類的話語。那么，怎樣看待今天中國的知識分子呢？客觀地講，他們的總體文化素質(zhì)在下降。有知識，有專長，有文憑的不少。但真正博學(xué)多才，境界高的卻實在不多。幾年前，一位北大博士生坦言，除了讀專業(yè)書，他很少關(guān)心周圍的世界。問他知不知道北大知名學(xué)者季羨林的事情，他說壓根兒沒有聽說過這個人。對于季老這樣一位學(xué)貫中西的國學(xué)大師，他都一無所知，這已經(jīng)不是一般意義上的偏頗了，簡直就是淺薄之輩、“井底之蛙”！由此而言，開設(shè)這門課不是很有意義嗎？那么，現(xiàn)在就讓我們進(jìn)入主題吧。在給大家講述這門課之前，我們必須先弄清楚兩個概念：即何謂文化？何謂文明？那么，什么是概念呢？概念是反映事物的本質(zhì)屬性的，比如人、動物、植物、人民等。文明與文化這兩個概念的內(nèi)涵常常容易被混淆，西方的文化學(xué)者往往從詞源學(xué)角度來說明文化與文明的關(guān)系與區(qū)別。但這只是兩個概念的區(qū)別之一，文化與文明的真正含義、概念，許多人類學(xué)、人種學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)者從不同的角度做出了不同的理解?，F(xiàn)介紹幾種有代表性的觀點。德國學(xué)者把文明與文化作了嚴(yán)格的區(qū)別：文明是屬于物質(zhì)的、技術(shù)的、客觀的；文化是精神的、信仰的、主觀的。蘇聯(lián)有的學(xué)者認(rèn)為：文明是用物質(zhì)形式來說明，而文化則是使文明更高尚的精神價值。例如，“鐮刀和犁、火車和飛機、浴室和廁所等等都是文明的成果。文化的成果則主要表現(xiàn)在道德意識和與之相應(yīng)的活動中，表現(xiàn)在哲學(xué)——人文科學(xué)思維和藝術(shù)創(chuàng)作中”。中國有的學(xué)者則認(rèn)為：“文化與愚昧，文明與野蠻，是相互對立、相互排斥的”；另一種意見認(rèn)為：“文化包括文明，它的范圍比文明更廣泛。因為文化是人類的一種活動，而文明屬于文化活動的成果、表象”?！拔幕侵溉祟惿鐣嵺`過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和”。綜上所述，可見文化比文明范圍大，它包括人類通過自己的勞動所創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的總和。好了，在我們了解了文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系之后，現(xiàn)在我們就去了解中國傳統(tǒng)文化吧一、什么是中國傳統(tǒng)文化（一） 什么是文化——文化的定義（概念）要了解中國傳統(tǒng)文化，首先要知道什么是文化。雖然剛才談了文化，但那是與文明做比較而談的，現(xiàn)在我們來談文化本身。對“文化”的解釋，據(jù)《大英百科全書》統(tǒng)計，全世界正式出版物中就有160種之多。而另一種說法是，到目前為止，中外研究者給“文化”下的定義達(dá)260多種。而且，至今仍沒有一個完全一致的看法。這就難怪著名文化學(xué)者羅威德先生發(fā)出這樣的感慨：“在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。因為它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定的形態(tài)。我們想用字來范圍它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的，當(dāng)著我們尋找它時，它除了不在我們手中之外，它無所不在?！? 可見，“文化”的確是一個比較抽象、難以界定的概念。盡管如此，迄今的研究成果還是對“文化”給出了較為清晰的界定。歸納起來，有如下幾種看法：第一種觀點，認(rèn)為是指生活方式。威斯萊（Wissler）在其《人與文化》一書中說，“文化是一定民族生活的形式?！钡诙N觀點，認(rèn)為文化是過程。埃爾伍德(Ellwood)在《文化進(jìn)化》中認(rèn)為，文化是一種學(xué)習(xí)和制造工具，特別是制造定型工具的過程。蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為：“文化這個概念用來表明一定的歷史時代，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，具體社會、民族和民族的物質(zhì)和精神的發(fā)展水平(如古代文化、社會主義文化、瑪雅文化，)以及專門的活動或生活領(lǐng)域(勞動文化、藝術(shù)文化、生活文化)?！钡谌N觀點，認(rèn)為文化是人類特有的現(xiàn)象。法國學(xué)者認(rèn)為，文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。第四種觀點，認(rèn)為文化是一種復(fù)合體。西方學(xué)術(shù)界，對文化所下的經(jīng)典定義當(dāng)推英國人類學(xué)家、文化學(xué)的奠基人EB泰勒，他在其1871年出版的、影響深遠(yuǎn)的代表作《原始文化》(全名：《原始文化：對神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和風(fēng)格的發(fā)展之研究》)一書中給“文化”做出如下定義：文化是“包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體?！睉?yīng)該說，第四種觀點即泰勒的解釋是可以讓人接受的。（二）廣義的文化和狹義的文化1973年出版的《蘇聯(lián)大百科全書》將文化概念作了廣義和狹義的區(qū)分。作為廣義的文化：“是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富?！弊鳛楠M義的文化，“僅指人們的精神生活領(lǐng)域。”我國多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：狹義的文化是人類精神活動的產(chǎn)物，是純粹精神創(chuàng)造的成果，如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、風(fēng)尚與宗教等方面的內(nèi)容，是一種觀念形態(tài)。廣義的文化是人類一切精神文明與物質(zhì)文明的總和。一般而言，廣義的文化，是人改造世界的方式和能力以及改造世界過程中所創(chuàng)造的一切成果，這包括物質(zhì)和精神成果。狹義的文化，特指人們所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，諸如制度、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)與技術(shù)等。深義的文化，就是比物質(zhì)和精神文化更為深層的、最本質(zhì)的、最核心的表現(xiàn)，它是民族性和時代性相結(jié)合形成較為穩(wěn)定的民族文化、民族心理精神的表現(xiàn)，稱為民族魂或民族性格。它有優(yōu)根性和劣根性之別，是一個民族精神的象征和特征，是維護(hù)、聯(lián)系一個民族的無形和有形的東西，是一個民族生存、發(fā)展或衰敗的重要因素。我國1979年出版的《辭?！穼Α拔幕币辉~的解釋是：①從廣義上說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。②泛指一般知識，包括語文知識在內(nèi)。③指中國古代封建王朝所施行的文治和教化的總稱。綜上所述，我們對“文化”已經(jīng)有了一個基本的認(rèn)識，下面我們再進(jìn)一步作出說明：廣義的文化，也叫“大文化”，它包括四個層次：一是物質(zhì)文化層；二是制度文化層；三是行為文化層；四是由價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層，也是文化的核心部分。而狹義的文化，也叫“小文化”，它只專注于人類社會精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，它包括兩個層次：一是文學(xué)藝術(shù)；二是思想、精神，即屬于廣義文化中的第四個層次方面。人們現(xiàn)在所講述的傳統(tǒng)文化，一般都是以“小文化”為論述范圍，本講座也不例外。（三）什么是中國傳統(tǒng)文化在這里我們要了解三個問題：什么是傳統(tǒng)？什么是傳統(tǒng)文化？什么是中國傳統(tǒng)文化？第一，什么是傳統(tǒng)。比如，過去我們常說“要繼承革命傳統(tǒng)?！蹦敲?，什么是傳統(tǒng)呢？傳統(tǒng)，就是指歷史積淀、沿襲傳承的具有一定特色的思想文化、生活方式、道德風(fēng)俗、價值觀念、行為心態(tài)等諸要素構(gòu)成的穩(wěn)定的有機系統(tǒng)。它由特定的人類群體創(chuàng)造、沿傳、信奉和遵循的穩(wěn)定的文化模式。從廣義上講，傳統(tǒng)就是指歷史上形成的東西。第二，什么是傳統(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有民族形態(tài)的文化。它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。它負(fù)載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認(rèn)同的凝聚力 。第三，什么是中國傳統(tǒng)文化。文化也有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，也有它的昨天、今天和明天。中國傳統(tǒng)文化，就是中國文化的昨天，具體而言，就是1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化。展開來講，中國傳統(tǒng)文化，就是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。 二、 中國傳統(tǒng)文化的類型世界各民族的文化因地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)的差異性，造成不同的文化類型。這種類型一經(jīng)形成，不僅會區(qū)別于他種文化，而且會獲得頑強的生命力，成為一種傳統(tǒng)。（一） 文化的類型關(guān)于文化的分類，大致有時間、空間、行業(yè)與民俗方面幾個標(biāo)準(zhǔn)。以時間而言，人們把民族的文化依次劃分為畜牧文化、農(nóng)業(yè)文化、工商文化三種類型，或者劃分為農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、后工業(yè)文化等等；有的又劃分為古代文化、中古文化、近代文化、現(xiàn)代文化、當(dāng)代文化。以空間（或地域）而言，人們把地區(qū)與民族文化，文化與地域或自然環(huán)境劃分為類型（系統(tǒng)）。比如，羅素把整個世界哲學(xué)劃分為三類，即西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、印度文學(xué)。這種哲學(xué)代表三種不同的文化。有人把文化分為中國文化、外國文化；或者叫東方文化與西方文化。而東方文化又分為中國文化、印度文化、阿拉伯文化、日本文化、朝鮮文化等等。此外，還有什么游牧文化、叢林文化等，也是這種分類法的結(jié)果。而有人提出的東方內(nèi)陸大河文化，西方海洋文化，也是從空間上來劃分的。至于行業(yè)文化，它主要是指飲食文化、服飾文化、建筑文化、旅游文化等等。民俗文化，是指一個民族或國家的民間傳統(tǒng)文化和習(xí)俗文化。比如每個民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如中國的春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，西方的圣誕節(jié)、感恩節(jié)、狂歡節(jié)等。相關(guān)資料：2005年，中國在向聯(lián)合國教科文組織申報將端午節(jié)列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面輸給了韓國。后者搶先一步將其認(rèn)定為該國文化遺產(chǎn)。韓國在農(nóng)歷五月初五這一天也過端午節(jié)，還搞賽龍舟、祭祖儀式和歌舞活動，十分熱鬧，比中國的節(jié)日味道更濃。中國在端午節(jié)“申遺”上的失利，在知識分子中間激起一連串深刻反省的文章。人們紛紛哀嘆中國傳統(tǒng)文化的不斷衰敗，譴責(zé)全球化對文化的侵蝕。比如，西方的情人節(jié)如今已成為中國慶祝規(guī)模最大的節(jié)日之一。還有人指出，如果中國人繼續(xù)聽任中國傳統(tǒng)文化衰敗下去，恐怕最后越南人將聲稱春節(jié)為越南的節(jié)日。據(jù)說，中國領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)認(rèn)識到，只有經(jīng)濟(jì)力量和軍事力量等“硬實力”是不夠的，還應(yīng)該發(fā)展包括文化和道德在內(nèi)的“軟實力”。（二） 文化的特征文化由于人類的多元性而產(chǎn)生和演變出許多特征，主要有以下內(nèi)容。民族性與相似性。文化是人創(chuàng)造的，文化的民族性表現(xiàn)在不同的民族，由于不同的地理環(huán)境和歷史條件的差異，產(chǎn)生出不同于別的民族的文化傳統(tǒng)、文化心理與思維方式。民族性是空間概念，由于自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相似，文化也會表現(xiàn)出不少相似的特征，如“象形文字”等。時代性與穩(wěn)定性。由于一個民族、國家的生產(chǎn)方式不同，不同的時代，有不同時代的精神，文化進(jìn)而表現(xiàn)出時代的特征。當(dāng)然，人類文化中深層結(jié)構(gòu)中的某些內(nèi)容，在一定程度上可超越時代，形成較穩(wěn)定的文化。繼承性與創(chuàng)造性。任何民族的文化的產(chǎn)生、發(fā)展與創(chuàng)新，都有其內(nèi)在的繼承性，都經(jīng)過了對傳統(tǒng)文化的選擇、取舍。離開了繼承性就談不上發(fā)展創(chuàng)新。世界各民族都重視自己的民族文化傳統(tǒng)，并繼承其優(yōu)良成分。有的民族更能善于吸收外來文化，呈現(xiàn)文化的創(chuàng)新性，如日本文化就是有這一特點。階級性與非階級性。人類進(jìn)入階級社會后，任何民族文化，都存在明顯的階級差異。當(dāng)然，文化也表現(xiàn)出超越民族、地域與時代的界限，表現(xiàn)出非階級特性。自然科學(xué)即屬于非階級文化。（三） 文化的性質(zhì)西方有的學(xué)者把文化的性質(zhì)分為評比性文化與非評比性文化兩類。評比性文化又分為優(yōu)性文化與劣性文化，非評比性文化即中性文化。所謂優(yōu)性文化，一般指先進(jìn)的科技、發(fā)達(dá)的教育、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)以及價值觀念中的強調(diào)獨立性反對依附性，重視現(xiàn)實，贊賞創(chuàng)造性和奮斗精神，反對墨守成規(guī)和不求進(jìn)取性等。而吸毒、賣淫、同性戀、高犯罪率和頹廢思想等文化糟粕，即屬劣性文化。有人亦稱其為畸形文化、鴉片文化等。所謂非評比性文化，即中性文化。這類文化多與人們的行為方式、習(xí)慣、習(xí)俗相聯(lián)系。屬于這類的文化有：慶典、婚禮、玩笑、拜訪、哀悼方式以及禮儀、禁忌、姿態(tài)、發(fā)式等。例如，中國人吃飯用筷子，西方人用刀叉。有人說刀叉容易使用，有人說筷子有益于人腦發(fā)育。其實它們均是中性文化，并無嚴(yán)格的好壞之分。一般說來，中性文化是民族分野的重要標(biāo)志，它有助于維持社會的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，有助于增強社會的凝聚力。按照馬克思主義的觀點，在階級社會中，存在文化精華與糟粕。把封建主義與資本主義的某些文化糟粕視為腐朽文化，而把封建主義、資本主義、社會主義中有利于社會發(fā)展的文化精華成為先進(jìn)文化。它是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是人類社會發(fā)展的靈魂。從世界文化的角度看，有先進(jìn)與落后、優(yōu)秀與低劣之分。但這些因素是可以轉(zhuǎn)化的，由于時代不同，同是一種文化，這個時代是先進(jìn)的，過了幾個世紀(jì)，甚至僅僅一個世紀(jì)，先進(jìn)文化就變成落后的文化，這樣的例子屢見不鮮。就東西文化比較而言，古代世界東方的大河內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化有許多相似之處。但與西方的海洋文化又有其不同的特點。中世紀(jì)是光明的東方、黑暗的西方（特別是5——10世紀(jì)的西方）。16世紀(jì)以后，西方經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命與工業(yè)革命，政治體制與法制的建立，經(jīng)濟(jì)與科學(xué)文化迅速發(fā)展，西方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于東方文化。東方的中國和印度都落后了，整個東方受殖民主義者侵略與奴役。西學(xué)東漸，東方文化從屬于西方文化。每個民族都有其傳統(tǒng)文化，它的優(yōu)良部分往往具有很強的生命力，善于吸收古今中外的優(yōu)秀文化，是一個民族獲得發(fā)展的希望所在；善于創(chuàng)新，則是一個民族面臨種種挑戰(zhàn)而獲得活力的源泉。日本為什么能夠成功，其奧秘之一，就是善于吸收外來文化。日本歷史上有過三次重大的文化引進(jìn)，一次是大化革新，引進(jìn)中國唐代文化，但沒有使日本漢化；一次是明治維新，但沒有使日本西化；一次是二戰(zhàn)后學(xué)習(xí)美國，也沒有美化。日本民族在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)東西方文化，在許多領(lǐng)域超過了東西方，這是使人深思的文化現(xiàn)象。二戰(zhàn)后期，美國戰(zhàn)爭信息局責(zé)成哥倫比亞大學(xué)社會人類學(xué)家魯思本尼迪克特撰寫了《菊與刀》一書，成為一代又一代日本學(xué)者的必讀書。就連對本書持批評意見的人也承認(rèn)，本尼迪克特在書中有相當(dāng)數(shù)量的見解都是正確的。貝內(nèi)迪克特從未踏上過日本的土地