【正文】 第一篇：易經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化論 易 經(jīng) 與 中 國 傳 統(tǒng) 文 化院系:經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 班級：10級財(cái)務(wù)管理2班 姓名：張書慧學(xué)號：1103245041指導(dǎo)老師：龐顏林易經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化一、內(nèi)容摘要《周易》是一部在中國文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來?！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科為一體的書。二、關(guān)鍵字易經(jīng)、中國文化、精神、周易、卜筮三、正文《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水?！兑捉?jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀“道非常道，有無相生”是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀?！兑捉?jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識。《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中?！兑捉?jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展?！兑捉?jīng)》中包含唯物觀。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。中國道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中包含聯(lián)系觀?！兑捉?jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。《易經(jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?！吨芤住返膬?nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊椭C哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實(shí)質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！第二篇：《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化易經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華文化得以延承的靈魂，是國人乃至世人思想的基因。從他產(chǎn)生的那天起，就在不知不覺簡，影響了我們中國人的思維方式和做事準(zhǔn)則，在我們的潛意識里，他就像一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，已經(jīng)像血液一樣滲透到我們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為中華傳統(tǒng)文化的基石所在。易經(jīng)之所以能位于五經(jīng)之首，就在于他的博大精深。關(guān)于易經(jīng)的由來，經(jīng)歷了上古伏羲氏、中古神農(nóng)氏、下古軒轅黃帝三代，總結(jié)世間萬物的發(fā)展規(guī)律，形成了太陽月亮，山水，男根女陰相對的萬物空間。到了夏商周時(shí)代，經(jīng)周文王姬昌不斷總結(jié)演變，形成了六十四卦，就是周易。至此，易經(jīng)世歷三古，人更三圣，才有了從迷信到理性，從巫術(shù)到哲學(xué)的重大飛越，逐漸成為中國哲學(xué)的理論根基。易經(jīng)的思想講究陰陽相濟(jì)，剛?cè)嵊袘?yīng)，提倡自強(qiáng)不息，厚德載物。以陰陽兩爻為基本符號，以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦為基本圖形，來說明宇宙萬物的一切現(xiàn)象，并通過占筮來啟示天道，人道，地道的變化規(guī)律。系辭中說，一陰一陽之謂道，天地間一切事物的變化無不因時(shí)因地或成陽剛，或成為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化法則，正是宇宙的法則，人生的法則，也就是天理和人道。易經(jīng)天地人三才，天道地道人道的變化法則，正是宇宙應(yīng)遵循陽剛陰柔無窮變化的法則，變易而不易，復(fù)雜而簡易，在變化中生成發(fā)展，在反復(fù)中保持和諧統(tǒng)一。這一剛健中正，無窮無盡生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身處世的原則。人若能以宇宙的自然法則來確立自己的行為規(guī)范，就會(huì)面對各種復(fù)雜的情況而知變，應(yīng)變，適便，自強(qiáng)不息，給人類社會(huì)帶來發(fā)展。所以從某種意義上說，易經(jīng)更是現(xiàn)實(shí)人生的指南，趨吉避兇的寶典。但是現(xiàn)代社會(huì)易經(jīng)并不為更多的人所熟悉，里面有很多原因，但歸結(jié)起來有兩點(diǎn)：一是因?yàn)橐捉?jīng)有一套邏輯符號，術(shù)語卦名，如陰陽，九六互變，乘承比應(yīng)錯(cuò)綜復(fù)雜等，大多人們不了解所表達(dá)的是什么含意。二是因?yàn)橐恍┙g(shù)士的故弄玄虛，將天干地支陰陽五行翻來倒去，順推逆數(shù)，歪曲了易經(jīng)本意。所謂易占，六爻八卦推算未來，是易學(xué)中充滿魅力的領(lǐng)域，很多人習(xí)易動(dòng)機(jī)就在于此，其實(shí)甲骨文當(dāng)中的“學(xué)”字，就是小孩子雙手玩六爻之象，說明了啟蒙要從易經(jīng)開始。其實(shí)六爻占卜，是學(xué)習(xí)易經(jīng)最基本的一個(gè)游戲，不停的玩擺出不同的卦象，加深對卦象的印象。真正根據(jù)卦象推斷未來，要根據(jù)卦象的變化和變化的象辭爻辭以及前因后果等等客觀因素來判斷，解卦者的學(xué)行修為相當(dāng)重要。所以起卦容易，其實(shí)就是一個(gè)提高學(xué)易興趣的游戲，但是斷卦難，事實(shí)上，易經(jīng)所有的預(yù)測，只是教人看清形勢，看準(zhǔn)未來事物發(fā)展的規(guī)律，并提供建言，至于能否做到，還在個(gè)人的修為。卦爻中充滿了但書，必須把眼前做到了，才會(huì)有以后的結(jié)果，如果不愿或不敢面對現(xiàn)實(shí)，怎會(huì)有善終？三分看天意，七分靠打拼，事在人為，易經(jīng)絕對不是宿命論。不過，既然還有三分天意，就表示人生奮斗必須要重視客觀形勢的存在及影響，順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，不得以個(gè)人的主觀意