【正文】 的行為也能感應(yīng)上天，自然界的災(zāi)異和祥瑞表示著上天對(duì)人們的譴責(zé)和嘉獎(jiǎng)。陰陽(yáng)義》）。他把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)拿了過來(lái)，提出了“人副天數(shù)”（副：相稱、相配）之說(shuō)。齊物論》）的天人合一的精神境界。要恢復(fù)人性之自然，就必須破除一切物質(zhì)文明和精神文明。莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成的，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。這就把天地和人事聯(lián)系起來(lái)，反映出天與人是可以相通的思想。但是肯定了在“天”（神）與人之間有著相通的關(guān)系，可以說(shuō)是“天人合一”思想的萌芽。作為一種思想觀念，“天人合一”遠(yuǎn)在先秦就已經(jīng)產(chǎn)生；但作為一個(gè)明確的命題（或成語(yǔ)），“天人合一”則是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出來(lái)的。在他們看來(lái)，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。三、天人合一精神（而非“天人相分”）天，就是自然。民本思想則是在自然經(jīng)濟(jì)條件下，以人治作為其主要特征的。它不是對(duì)專制君主的否定，而是把重民作為鞏固君主地位的手段。一是表現(xiàn)為以封建帝王為代表的統(tǒng)治階級(jí)，他們將民眾看作政權(quán)的基礎(chǔ)，要“保民而王”，要利用民眾為其統(tǒng)治效勞；二是表現(xiàn)為進(jìn)步思想家，以民為邦本為口號(hào)，勸誡統(tǒng)治者輕徭薄賦，與民休息，反對(duì)暴君苛政。”（《宋史卷五》）。”宋以后，民本思想又進(jìn)一步強(qiáng)化。他說(shuō)：“君依于國(guó)，國(guó)依于民。作者詳細(xì)論述了秦王朝迅速敗亡的原因，旨在作為漢興之后接受歷史教訓(xùn)，鞏固統(tǒng)治的借鑒。大政上》）至于他的《過秦論》更為大家所熟知。……故國(guó)以（根據(jù)、取決于）民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。第49章》）漢唐之際，民為邦本的思想得到了進(jìn)一步發(fā)展。”譴責(zé)“以百姓為芻狗”的做法是“不仁。道家鼻祖老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意。至于荀子關(guān)于君舟民水、水可載舟亦可覆舟的著名比喻，更是集中反映了民為邦本的思想。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之”（《荀子”（《孟子”（《孟子他還說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。盡心下》）他認(rèn)為，得民心者得天下，失民心者失天下。學(xué)而》）孟子提出了影響中國(guó)幾千年的著名觀點(diǎn)：“民為貴，社稷（古指國(guó)家）次之，君為輕。孔子指出：“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。莊公三十二年》載：“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神。民為邦本的思想，可以追溯到殷周之際。其次，傳統(tǒng)的人本主義思想，有明顯的重人倫輕自然、重群體（家族）而輕個(gè)體的傾向，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)和道德人格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化所肯定的人是作為“道德主體”的人，這里的“人本”其實(shí)是“道德主體”的人本，與西方的“人本主義”概念有嚴(yán)格的區(qū)別。每個(gè)人依此規(guī)范，在社會(huì)中扮演一定的角色，履行一定的義務(wù)，彼此之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約，維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)各自的人生價(jià)值目標(biāo)。每一個(gè)人既處于五倫的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，有同時(shí)處于整個(gè)社會(huì)家國(guó)一體的宗法政治關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。這五種倫常關(guān)系，各有其特定的道德行為規(guī)范。每個(gè)中國(guó)人，從他（她）一出生就進(jìn)入了一個(gè)“五倫”的關(guān)系網(wǎng)中。這種人本主義是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來(lái)定位的。對(duì)此，中國(guó)人應(yīng)感到慶幸。如今，買加朝圣，每次都釀成血案，但善男信女們?nèi)郧案昂罄^；還有婦女地位的低下，我們都感到不可思議。反觀中國(guó)以外，歐洲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)的黑暗，神權(quán)統(tǒng)治一切，羅馬教皇擁有至高無(wú)上的地位，甚至高于世俗君主之上，而中國(guó)的皇帝則是至尊。由此形成了無(wú)神論的文化傳統(tǒng)。這是中國(guó)歷史上反佛斗爭(zhēng)史上最具光彩的文獻(xiàn)?！蹦媳背瘯r(shí)的何承天撰《達(dá)性論》，批判佛教神學(xué)，否定了靈魂不滅、“三世輪回（）”的神學(xué)迷信，宣揚(yáng)了人本思想。述而》），以儒家為代表的以人為本的思想，在后來(lái)的封建社會(huì)中得到了廣泛的認(rèn)同和發(fā)展。《論語(yǔ)》還明確記載：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。雍也》）這句話的意思是：“對(duì)人民盡心專一，合乎道義；對(duì)鬼神恭敬而遠(yuǎn)離它，這樣可以稱得上聰明了。他教導(dǎo)弟子說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。季氏篇第十六》“獲罪于天，無(wú)所禱也?？鬃与m然承認(rèn)天命（子曰：“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人”之言。昭公十八年》）天道，就是關(guān)于上帝、天命等迷信觀念。如 鄭國(guó)子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道彌（mi），非所及也。這是人本主義的思想淵源。）；中國(guó)的宗教要參予世俗事務(wù)，但絕非領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期曾提出政教分離的口號(hào)。這種制度也實(shí)行于歐洲中世紀(jì)的教皇國(guó)和宗教改革后的基督教新教國(guó)家。西方的宗教不但有神權(quán)，而且有世俗的權(quán)力，政教合一（國(guó)家權(quán)力和教權(quán)合二為一的政治制度。西方是有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的，往往一打就是幾十年、上百年、幾百年。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本主義精神包括：關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問題，追求道德倫理的人本關(guān)懷，“民為邦本”的政治理念這樣三個(gè)層次。世所公認(rèn)，中國(guó)文化具有超越宗教的情感和功能。人本主義向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容。陶淵明不為“五斗米折腰”，李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！保ā睹献佣卟豢傻眉妫狒~而取熊掌者也；生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。告子上》）。決不同流合污，因而贏得了人們的尊重，成為后世堅(jiān)持獨(dú)立人格、保持自尊自重高尚氣節(jié)的榜樣。衛(wèi)靈公》）他在自己的治國(guó)、平天下方略不為統(tǒng)治者所接受的時(shí)候，也不改初衷，隨波逐流，而是實(shí)行“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z(yǔ)孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。悠悠我心悲，蒼天曷有極。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。如此再寒暑，百癘自辟易。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。鼎鑊甘如飴，求之不可得。嗟予遘陽(yáng)九，隸也實(shí)不力。地維賴以立，天柱賴以尊。是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存?；?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。下則為河岳，上則為日星?！贡藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無(wú)恙，是殆有養(yǎng)致然爾。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長(zhǎng)炎虐，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。伶仃洋是珠江最大的喇叭形河口灣,屬弱潮河口,潮型為不規(guī)則半日混合潮?！盎炭譃保?又名十八灘，贛江上游的最后一個(gè)鎖口,江水湍急,暗礁林立,令人望而生畏。 惶恐灘頭說(shuō)惶恐， 零丁洋里嘆零丁。文天祥《過伶仃洋》： 辛苦遭逢起一經(jīng)， 干戈寥落四周星。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。莫等閑、白了少年頭，空悲切。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。（中國(guó)人名字中有許多人叫健行、行健的，這與《易傳》有關(guān)。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)起過巨大的積極作用，而且在民族危難之際，如外族入侵、政權(quán)易手之時(shí)，也總是成為激勵(lì)人們起來(lái)進(jìn)行反侵略、反壓迫斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量。生于憂患而死于安樂。這里還有一段佐證材料，《孟子．告子下》曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂(fu)亂其所為（做事總是不能如愿），所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能（用這些磨難來(lái)觸動(dòng)其心靈，堅(jiān)韌他的性格，增強(qiáng)他的能力））；韓非囚秦，《說(shuō)（shui）難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。西漢司馬遷在《史記孔子一生奔波，幻想用周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”?！∽瓊鳌穼?duì)剛健有為、自強(qiáng)不息的精神作了概括的經(jīng)典性的表述：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這些，都是剛健自強(qiáng)、積極有為思想的表現(xiàn)。”這才是好學(xué)的君子。述而》）。以實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對(duì)這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠(yuǎn)嗎?”就是強(qiáng)調(diào)和提倡知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。泰伯》）。）提倡知識(shí)分子，也就是士要“弘毅”。相傳《大學(xué)》為他所作?！墩撜Z(yǔ)提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。子罕》）。剛毅指堅(jiān)定性。子路》）。他說(shuō)：“剛、毅、木、訥(NE,)，近仁”。孔子已經(jīng)提出了剛健有為的思想。 一、剛健有為：自強(qiáng)不息的精神“剛健有為”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，是古代處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。那么，具體說(shuō)來(lái)，我們可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神歸納為四個(gè)方面：首先，是剛健有為，自強(qiáng)不息；其次，是人本主義；第三，是天人合一；第四，是禮治。正因如此，毛澤東在他的《新民主主義論》一文中指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，第二講 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和基本特征第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神著名文化學(xué)者張岱年說(shuō)：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。是中國(guó)男子漢的心胸太狹窄了點(diǎn)兒？還是美國(guó)男子太寬容了點(diǎn)兒？說(shuō)到底，還是文化差異問題。他說(shuō)：“中國(guó)的道德觀念與社會(huì)輿論構(gòu)成了對(duì)模特的特殊壓力，如果在西方，這兩位模特兒及其家庭只會(huì)為大展拍手叫好，倍感光榮。從而引發(fā)一幕婚變和生活悲劇。一個(gè)美好的畫展卻引發(fā)了一樁官司，原因何在？原告的理由也是十分充足的，其處境也值得人們同情。報(bào)紙報(bào)道說(shuō)：“展出期間因未征得美院兩位女模特的同意而將她們的裸體畫像公開展覽，侵害了她們的合法權(quán)益引起糾紛。1989年新年前后，北京中國(guó)美術(shù)館舉辦“油畫人體藝術(shù)大展”，轟動(dòng)京城。按照日本人的習(xí)慣，最重要的事情應(yīng)該放在最后去談，而按照美國(guó)人的傳統(tǒng)，最重要的事情最好放在最前面談，所以美國(guó)人看日本朋友的信，最好是倒著看；而日本人看美國(guó)人的信，為了使自己心情愉快，最好也從最后一段讀起。再舉幾例：美國(guó)人和日本人在文化上存在著巨大的差異。中國(guó)的報(bào)上成就多，美國(guó)的報(bào)上災(zāi)難多。中國(guó)人進(jìn)商店像小媳婦，美國(guó)人進(jìn)商店像大爺。其文曰：“中國(guó)人在街上吵，在人代會(huì)上則心平氣和；美國(guó)人在街上客客氣氣，在國(guó)會(huì)上則爭(zhēng)論不休。想想看，做法國(guó)人的情人該多么的幸福！我教過一位美國(guó)學(xué)生韓瑞克漢語(yǔ)，此人后來(lái)成為CET代表，他在哈爾濱時(shí)曾接受過電視臺(tái)記者的采訪，記者問了他一個(gè)難以回答的問題：如果你的妻子與母親同時(shí)掉到水里，有性命之虞，你先救哪位？他幾乎毫不猶豫地答道：當(dāng)然是先救我的太太，因?yàn)樗任覌寢屇贻p，她的生命還很長(zhǎng)，我媽媽則希望我幸福！而當(dāng)問到他的中國(guó)同屋韓冰同學(xué)時(shí)，回答則是先救媽媽。一所國(guó)際公寓鬧火災(zāi)，里面住有猶太人、法國(guó)人、美國(guó)人、中國(guó)人和日本人。于是，英國(guó)人選定《英國(guó)治下非洲的獵象事業(yè)》為題，法國(guó)人卻做了一篇《象的戀愛觀》（因?yàn)榉▏?guó)人都是戀愛專家），意大利人哼著《象??！象啊》的詩(shī)句（意大利人的浪漫，帕瓦羅蒂《我的太陽(yáng)》），德國(guó)人提筆寫下了《關(guān)于象的研究》的序言（德國(guó)人講究紀(jì)律，嚴(yán)謹(jǐn)而過于刻板），而波蘭人則寫了一篇政論文，題目叫做《波蘭的主權(quán)和象的關(guān)系》（其歷史上多災(zāi)多難，長(zhǎng)期遭受異族的瓜分和奴役之苦）。有這樣一則文化趣談。正因?yàn)槿绱?，才有所謂的英國(guó)人的紳士風(fēng)度說(shuō)，德國(guó)人精確效率說(shuō)，美國(guó)人自由開放說(shuō)，日本人善采異邦說(shuō)（稍加解釋）。它既孕育了這一文化，反過來(lái)又受到這一文化的制約。在這里我之所以說(shuō)這些，目的就在于提醒諸位，我們?cè)诩橙?yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不能不對(duì)傳統(tǒng)文化消極的一面有所了解，就是要學(xué)會(huì)辯證地看一切事物。魯迅先生曾驚嘆中國(guó)人在醫(yī)學(xué)上的無(wú)知（扁鵲、華佗除外），而在用刑方面的科學(xué)。中國(guó)人反對(duì)說(shuō)死，最好說(shuō)生，死了不說(shuō)死了，而說(shuō)“去了”、“過世了”、“沒了”、“撒手人寰”、“見馬克思去了”。有屁就放、有痰就吐，在很多中國(guó)人眼中是天經(jīng)地義的?；实垡说拿€要說(shuō)“賜死”，要死之人還要“謝主隆恩”！西方的君主哪有中國(guó)皇帝這樣的福分？中國(guó)的士人——知識(shí)分子也不同于西方的大學(xué)教授，一腦子忠孝節(jié)義和圣賢書，很少有亞里士多德那樣的通才、專家。中國(guó)雖有數(shù)千年的文明史，至今還沒有達(dá)到現(xiàn)代化。恩格斯曾說(shuō)：歐洲人用中國(guó)的火藥炸毀了中世紀(jì)的城堡。中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)就發(fā)明了指南針——司南，但并未用于航海，而是用來(lái)看風(fēng)水，西方人沒有發(fā)明指南針，卻用它來(lái)探險(xiǎn)世界。據(jù)說(shuō)，中國(guó)人之所以是中國(guó)人，有兩個(gè)根據(jù)：自然根據(jù)在于“種”，也就是種族，我們從人類學(xué)上講屬于蒙古人種，黑頭發(fā)、黃皮膚；社會(huì)根據(jù)在于“文”，文就是文化，中國(guó)的歷史文化發(fā)展獨(dú)具特色，瑕瑜互見，糟粕與精華并存。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)培根這一名言的實(shí)現(xiàn)，將有所裨益?！庇?guó)科學(xué)家培根說(shuō)：知識(shí)就是力量。它既不是佛教的，也不是儒教的。正如本尼能夠預(yù)示日本經(jīng)濟(jì)復(fù)興的正是這些鮮活的文化、親近自然的態(tài)度、這種節(jié)儉和精益求精的精神。春天的櫻花盛開和秋天的楓葉凋零是舉國(guó)盛事。日本的城市和村莊全年總共會(huì)慶賀數(shù)千個(gè)節(jié)日，這使一個(gè)原本是農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)家沒有丟掉自己的根本。各地區(qū)也常常舉辦詩(shī)歌競(jìng)賽?！岸谈琛焙汀百骄洹保╬ai）等傳統(tǒng)詩(shī)歌形式蓬勃發(fā)展。日本民藝也沒有失傳。日本有14個(gè)地點(diǎn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界遺產(chǎn)，并有超過1000件“國(guó)寶”建筑和藝術(shù)品。這令日本具有得天獨(dú)厚的教育改革條件。其國(guó)民的職業(yè)操守以及心靈手巧、其文化的深度和廣度都給人留下深刻印象，而其國(guó)土的美麗和多樣性也令人神往。年輕人隨波逐流。日本的出口型經(jīng)濟(jì)也遭到沉痛打擊，日本政府債務(wù)和日益減少的人口數(shù)量使經(jīng)濟(jì)難以及早復(fù)蘇。在學(xué)者紛紛唱衰日本的當(dāng)下，這種開闊的視野再次成為一種必須。貝內(nèi)迪克特從未踏上過日本的土地，她是通過遠(yuǎn)距離的方式形成對(duì)“日本人國(guó)民性”的了解的：她研究了日本長(zhǎng)達(dá)14個(gè)世紀(jì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化信仰，她走訪了日裔美國(guó)人，觀看了電影和宣傳片。本尼迪克特撰寫了《菊與刀》一書，成為一代又一代日本學(xué)者的必讀書。日本民族在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)東西方文化，在許多領(lǐng)域超過了東西方，這是使人深思的文化現(xiàn)象。日本為什么能夠成功，其奧秘之一，就是善于吸收外來(lái)文化。西學(xué)東漸，東方文化從屬于西方文化。16世紀(jì)以后，西方經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命與工業(yè)革命，政治體制與法制的建立，經(jīng)濟(jì)與科學(xué)文化迅速發(fā)展，西方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于東方文化。但與西方的海洋文化又有其不同的特點(diǎn)。但這些因素是可以轉(zhuǎn)化的，由于時(shí)代不同，同是一種文化，這個(gè)時(shí)代是先進(jìn)的，過了幾個(gè)世紀(jì)，甚至僅僅一個(gè)世紀(jì)，先進(jìn)文化就變成落后的文化，這樣的例子屢見不鮮。它是人類文