【正文】 慧等。同時(shí)他的“禮”的思想在當(dāng)今社會(huì)也發(fā)揮了十分重要的作用，這里的并非僅僅指的就是人情世故中的禮尚往來(lái)，現(xiàn)在已經(jīng)滲透于我們生活的每一個(gè)角落，明’“禮”誠(chéng)信也納入到了我們的方針政策之中，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)主義起到了積極的促進(jìn)作用。我們的生活將會(huì)處于無(wú)邊的陰霾之中，天空不會(huì)如此的蔚藍(lán)，鳥兒會(huì)絕種，也不會(huì)有孩子們天真無(wú)邪的笑容，總之，一切的切都將喪失最美好的一面。他的這種思想至今仍然洗禮著世人的心靈，愛作為“仁”的實(shí)質(zhì)，是我們當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)具備的最起碼的素質(zhì)之一，試想一下如果我們活在這個(gè)世界上連最起碼的善良與愛的都沒有，那么，我們生活的環(huán)境將會(huì)是什么樣的，毫不夸張的說(shuō)，如果我們喪失了仁愛之心，我們將生活在一個(gè)充滿血腥的世界里。“仁”體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”,春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教?？鬃又鲝埲收邜廴耍强鬃铀枷肜碚摰暮诵?。仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌作為儒家思想的核心如今還在教化著世人。我領(lǐng)略到了儒家思想的精華，讓我不禁肅然起敬。第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文中國(guó)傳統(tǒng)文化期末論文——走 進(jìn) 智 者 的 心靈學(xué)院：化學(xué)化工學(xué)院姓名：趙歡歡 學(xué)號(hào):20121003303 班級(jí)：化工121班中國(guó)傳統(tǒng)文化論文_____走進(jìn)智者的心靈（一）走進(jìn)孔子這學(xué)期我很榮幸地選到了中國(guó)傳統(tǒng)文化這門課，同老師一起重溫我們博大精深的華夏文化，感受到了我們的古人是多么的偉大，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中我的心被沉淀了許多。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。文化與文明是有著本質(zhì)不同的。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國(guó)的精神和對(duì)愛國(guó)人士的一種敬仰和尊重。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過(guò)。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類形式殘存于人們的話語(yǔ)。如果我們連自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的風(fēng)采呢？如果我們自己連賴以生存的傳統(tǒng)倫理道德都拋棄了，何以將傳統(tǒng)文化繼承下去呢？皮之不存，毛將焉附？儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。可是現(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。我們有理由從儒家的力行主張中獲得有益的啟示，開拓創(chuàng)新。從中國(guó)歷史來(lái)看，儒家文化所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和剛健自強(qiáng)精神，對(duì)于中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子和仁人志士的愛國(guó)主義傳統(tǒng)、追求真理的傳統(tǒng)、與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)的形成，都起了積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用。把儒家思想作為一種道德規(guī)范來(lái)看，儒家把自己個(gè)人的價(jià)值和國(guó)家利益聯(lián)系起來(lái)，促使個(gè)人順應(yīng)和投入于國(guó)家公共利益，作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，這有利于促使人去進(jìn)行自我約束和反思，有利于促使著人們不斷提高人格修養(yǎng)。儒家思想對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)中國(guó) 儒家的思想，它培養(yǎng)的不僅僅是中國(guó)士大夫獨(dú)特的文采風(fēng)流，更重要的是，它培養(yǎng)了中國(guó)眾多的思想家、政治家、藝術(shù)家，還有眾多可歌可泣的民族英雄。整合功能是儒家的一大特色。同時(shí)，儒家的天人合一思想，實(shí)現(xiàn)了自然系統(tǒng)與人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)性整合。由于統(tǒng)一文化的作用，使社會(huì)結(jié)構(gòu)成為一個(gè)協(xié)調(diào)的功能體系，儒家文化既提出了“君君、臣臣”的君主制思想，又提出了民本思想，忠君愛民二者并不矛盾，而是相互依存。社會(huì)是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，是由眾多互相分離而又互相聯(lián)系的部分組成。儒家文化的規(guī)范整合在于它提出了“禮、仁、忠、孝、信、義”等一系列的行為規(guī)范，并強(qiáng)調(diào)人們修身養(yǎng)性，通過(guò)人們的這種內(nèi)在的教化來(lái)自覺遵守社會(huì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)規(guī)范的整合。統(tǒng)一的價(jià)值觀需要統(tǒng)一的規(guī)范去維持，文化的整合規(guī)范因價(jià)值的需要而產(chǎn)生，因文化的整合而系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致?！兑讉鳌芬嘣疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！皟?nèi)圣”有賴于“立德”，即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”，即在社會(huì)上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。因此，儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行，儒家人物大多是力行主義者。因此，我認(rèn)為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則不一定都切合現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，但中國(guó)作為文明之邦，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)卻萬(wàn)萬(wàn)不能舍棄。儒家給我們留下了一個(gè)崇尚道德的傳統(tǒng)，而嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，道德意識(shí)與法治意識(shí)并不矛盾。最后，道德也是國(guó)家興衰存亡的重要標(biāo)志。再次，道德構(gòu)成文化教育的中心內(nèi)容。其次，道德還是人們?cè)O(shè)身處地的行為準(zhǔn)則。首先，有無(wú)德行構(gòu)成人們?nèi)烁裨u(píng)價(jià)的直接依據(jù)。道德意識(shí)與文明進(jìn)步與道家崇尚自然的傳統(tǒng)不同，儒家的傳統(tǒng)是崇尚道德。儒家的憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取、為理想而不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，即便在今天，人們?nèi)钥梢詮闹械玫皆S多有益的啟示。所謂承擔(dān)責(zé)任即是在悲天憫人的基礎(chǔ)上所引發(fā)的自我關(guān)懷和群體關(guān)懷。它包涵悲天憫人和承擔(dān)責(zé)任兩層意義。我們建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。儒家的人本意識(shí)突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來(lái)看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類存在，作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。孔子說(shuō)“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說(shuō)“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”、“達(dá)人”要以“己立”、“己達(dá)”為前提。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開發(fā)，其結(jié)果只會(huì)破壞自然生態(tài)的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報(bào)復(fù)。和平與發(fā)展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關(guān)系的和諧。“中庸”也稱“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過(guò)猶不及” “和而不同”與“過(guò)猶不及”的實(shí)質(zhì)乃是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強(qiáng)調(diào)人在天命面前不是被動(dòng)的。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”。這些思想不僅在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它所賴以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代對(duì)它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。傳統(tǒng)儒家這種“天人合一”的思想，體現(xiàn)了有機(jī)的自然觀，也是儒家文化特質(zhì)之一?？鬃铀v的天命，不等同于基督教的上帝?！疤烊撕弦弧彼枷爰覐?qiáng)調(diào)人本思想，但不同于