【正文】 方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對空談，反對坐而論道，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。道德修養(yǎng)或道德實(shí)踐即通過修身或自我改造以達(dá)其“內(nèi)圣”目標(biāo)；社會政治實(shí)踐即通過事功或社會改造以達(dá)其“外王”目標(biāo)。力行意識與實(shí)踐品格在儒家看來，和諧境界的實(shí)現(xiàn)，人本精神的高揚(yáng)，憂患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無一能夠離開人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。一個具有高度道德修養(yǎng)和道德自覺的人，也就是一個奉公守法的人，他在從事經(jīng)濟(jì)活動中自然能做到誠實(shí)守信。一個國家的興衰存亡，與這個國家上至國君、下至百姓的道德狀況、道德水準(zhǔn)有著非常緊密的聯(lián)系，仁義存則存，仁義亡則亡。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通過道德教化以造就志士仁人的理想人格。儒家認(rèn)為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。一個人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；反之，有了崇高道德，即使窮困潦倒，也能得到萬民稱頌而名垂千古。儒家充分意識到道德對于社會和人生的重要性。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)面前，我們尤其需要有孔孟儒家那樣強(qiáng)烈而深沉的憂患意識和歷史使命感、責(zé)任感，去扛起時代的重任，消除民族的和人類的危機(jī)，由憂患而最終超越憂患，實(shí)現(xiàn)人類的崇高理想。自我關(guān)懷表現(xiàn)為謀求主體道德生命的提升；群體關(guān)懷表現(xiàn)為謀求江山社稷的長治久安，正如悲天憫人的同情心是責(zé)任感得以生發(fā)的直接契機(jī)，承擔(dān)苦困的責(zé)任感則是同情心的必然升華，二者共同構(gòu)成儒家憂患意識的有機(jī)內(nèi)涵。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的苦困纏繞個人與眾生之際，當(dāng)天人合一的境界和人我和諧的秩序被打破之時，自然在自己的內(nèi)心深處產(chǎn)生一種深沉的悲情悲愿和無限的同情之心，孟子稱之為“不忍人之心”、“惻隱之心”。憂患意識與責(zé)任承擔(dān)儒家文化所體現(xiàn)的憂患意識亦正是他們通過對憂患境遇的深刻體驗(yàn)而孕育出來的宏揚(yáng)人性尊嚴(yán)和人生價(jià)值、提升主體人格和精神境界的特殊心態(tài)。不過，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過對人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國家的安寧才有保障，國家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。第二，主體理應(yīng)包括個體主體和類主體，主體意識應(yīng)包括個體主體意識和類主體意識。第一，儒家并沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價(jià)值，抹煞人的個體主體的獨(dú)立性與主動性。人本意識與對人的尊重 所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。小至家庭，大至一個國家、一個民族乃至整個人類的發(fā)展，都是同樣的道理。當(dāng)今的時代是和平與發(fā)展的時代。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”?？鬃又鲝?jiān)⑻斓烙谌说乐校谌说赖慕y(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性。二、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和諧意識與和平發(fā)展 儒家文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。從以上的內(nèi)容來看，儒家文化充滿了人文主義精神、有機(jī)的自然觀、完美的倫理道德體系和重民思想。儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之際”問題時，把“天”與“人”納入一個能自覺維持平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，認(rèn)為天人之間緊密相聯(lián)，不可分割。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關(guān)系。“內(nèi)圣外王”，也就是“修身齊家治國平天下”的人生和社會理想的統(tǒng)一，它所注重的是個人人格的自我修養(yǎng)、人生理想的完成和對社會人際關(guān)系的治理。“內(nèi)圣外王”思想 在積極肯定了現(xiàn)實(shí)生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思想。所以說，儒學(xué)是一種積極人世的人生哲學(xué)。這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人。雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語人本主義思想 “仁”是儒家人本精神的實(shí)質(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己之愛、對親人之愛推廣到對一切人的愛。經(jīng)百家爭鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、魏晉儒道并融、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)的興盛，儒家文化經(jīng)久不衰，并在中國傳統(tǒng)社會的歷史轉(zhuǎn)化過程中通過對其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來。儒家是國學(xué)的核心與主體。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家思想高于百家之上的地位，我相信這不是歷史的偶然，這是儒家思想的進(jìn)步性決定了的。一。儒家的思想不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的思想，它是一種現(xiàn)實(shí)主義思想，無論是孔子、孟子、朱子還是現(xiàn)代儒，都呈現(xiàn)出一些區(qū)別，就證明了儒家思想也是隨著時代發(fā)展而不斷在與時俱進(jìn)，儒家思想無論怎么發(fā)展，有一點(diǎn)始終是一成不變的，那就是儒家的目光，總是立足于個人對社會的責(zé)任和義務(wù)前提，首先去強(qiáng)調(diào)人的社會屬性，關(guān)注人對社會的價(jià)值，并以此作為個人價(jià)值和美德的衡量標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子百家的思想是豐富多彩的，后來的學(xué)者對當(dāng)時的文化格局有“十家”之說，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、兵家十種學(xué)術(shù)流派。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每一個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。文化是現(xiàn)實(shí)的反映，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。第三篇：中國傳統(tǒng)文化論文中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點(diǎn)。激起了我對道家文化的興趣。在此，非常感謝老師帶給我們的精彩課程。對于老師的講課方式方法，做學(xué)生的很喜歡現(xiàn)在的講課模式。對于這門課程中的飲