【正文】 家群己價(jià)值觀(guān)有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其根源就應(yīng)歸為由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，突出個(gè)體原則而走向極端所導(dǎo)致的個(gè)人本位主義的盛行。一半以上的歐洲人表示，當(dāng)他們同他人打交道時(shí)，從來(lái)都相當(dāng)謹(jǐn)慎。對(duì)個(gè)體價(jià)值的過(guò)分關(guān)注，相應(yīng)地是群體價(jià)值的漠視，必然導(dǎo)致人際關(guān)系和諧的喪失。現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)體原則的空前突出和個(gè)體價(jià)值的高揚(yáng)?？梢?jiàn)，儒家的群己觀(guān)是相當(dāng)可貴的，蘊(yùn)含更多的合理成份，儒家的群己觀(guān)對(duì)于避免由于現(xiàn)代化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)有積極意義。依儒之見(jiàn)，沒(méi)有個(gè)體，群體也無(wú)從談起；沒(méi)有群體，個(gè)體也無(wú)法顯示和發(fā)揮其功能和作用。但儒家群己觀(guān)似乎并不強(qiáng)調(diào)群體原則和個(gè)體原則的對(duì)立，即不否認(rèn)個(gè)體價(jià)值的合理性，相反卻給予了許多的關(guān)注。荀子之所以重視“明分使群”、“名分綱?！保涞览砣谟诖?，在于把群體價(jià)值看作是自我實(shí)現(xiàn)的前提。做人不能為了利益不講道義，君子取財(cái)要有道，不義之財(cái)不能得。韓非則注重功利，認(rèn)為人與人之間首先是利害關(guān)系。義，指思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)；利，指利益、功利。天人合一的根本表述：天與人是世間萬(wàn)物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對(duì)矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。天與人各代表了萬(wàn)物矛盾間的兩個(gè)方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動(dòng)、進(jìn)與退、動(dòng)力與阻力、被動(dòng)與主動(dòng)、思想與物質(zhì)等等對(duì)立統(tǒng)一要素。比如中國(guó)人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂(lè)為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨(dú)立和冒險(xiǎn)精神。以“仁”為核心，“禮”為外觀(guān)表現(xiàn)的儒學(xué)可以說(shuō)是一種人學(xué)，其主要內(nèi)容是講為人之道，包括探討人的本性、人生的價(jià)值、處理人際關(guān)系的原則等等。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類(lèi)只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類(lèi)生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的思維模式的全面性和自新性。“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力。包容發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化既有說(shuō)不盡的優(yōu)點(diǎn)，也存在諸多不足，有些不足本身就是優(yōu)點(diǎn)派生出來(lái)的。正如習(xí)近平同志指出：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀，領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”。學(xué)習(xí)修煉。在五千年波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中歷練出的中國(guó)文化，是我們的祖先智慧的體現(xiàn)、求索的結(jié)果，如此燦爛輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化，值得我們炎黃子孫敬畏；站在空間的角度審視，中華文化在世界上獨(dú)樹(shù)一枝，毫不遜色，值得我們炎黃子孫自豪；站在信息時(shí)代審視，象征中國(guó)文化基礎(chǔ)的中文漢字也完全適應(yīng)時(shí)代的大潮，無(wú)須我們炎黃子孫自卑。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既包括對(duì)傳統(tǒng)文化本身的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，也包括傳統(tǒng)文化作為重要的軟實(shí)力對(duì)民族復(fù)興、現(xiàn)代化建設(shè)及構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。（2）文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？應(yīng)該以何種態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。另一方面，全球化又為文化的多樣性發(fā)展提供了歷史機(jī)遇，各民族文化通過(guò)交流、融合、互滲和互補(bǔ),不斷突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界,同時(shí),不同國(guó)家在吸收它國(guó)文化的基礎(chǔ)上也會(huì)不斷創(chuàng)造新的文化，也使各民族的文化更加豐富多彩,充滿(mǎn)生機(jī),表現(xiàn)出更加鮮明的 文化的多樣性。一方面，全球化使得文化多樣性面臨威脅，保持世界語(yǔ)言、風(fēng)俗的多樣性面臨了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球化使得文化的共同性更加廣泛，更加可靠，比如音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式的克服不同民族間的語(yǔ)言障礙、成為不同民族的共同精神財(cái)富。體育運(yùn)動(dòng)越來(lái)越具有世界性、國(guó)際化，奧林匹克運(yùn)動(dòng)就充分顯示了這一點(diǎn)。我們可從中，概括出人類(lèi)某些共同的文化現(xiàn)象。文化的共同性是指群體與社會(huì)在共同的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的文化的共同的、可以互通的文化內(nèi)容。不僅體現(xiàn)在人類(lèi)文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費(fèi)的多種方式。中華民族，一個(gè)勤勞而偉大，滄桑而又生機(jī)勃發(fā)的民族，在古代驕傲的屹立著，在今天驕傲的屹立著，在未來(lái)也必將更加驕傲的屹立著。知識(shí)分子會(huì)給整個(gè)社會(huì)一個(gè)正確的價(jià)值引導(dǎo)，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)積極健康的方向發(fā)展。還是那句話(huà)，一個(gè)民族的脊梁是知識(shí)分子。也就是事不關(guān)己，高高掛起；有利可圖，落井下石。凡事只為自己著想，一切從自己的利益出發(fā)，就像一句話(huà)說(shuō)的：人不為己天誅地滅。我想柏?fù)P先生看見(jiàn)這個(gè)事件一定會(huì)后悔他當(dāng)時(shí)寫(xiě)《丑陋的中國(guó)人》時(shí)言語(yǔ)太溫和了。于是便有了這種中國(guó)特有的現(xiàn)象：路上有人出事了，一群人圍觀(guān)，但是就每人上前幫一下。有老人摔倒了，到底是去扶不去扶。從科舉考試到中舉為官都是自己的事，為了中舉，為了得到高升，士子們不惜陷害同窗，陷害同僚知識(shí)分子是一個(gè)民族的脊梁，作為脊梁的士子們都沒(méi)了骨頭，又怎么能給后人留下什么團(tuán)結(jié)精神。我們的傳統(tǒng)文化中對(duì)于團(tuán)結(jié)的強(qiáng)調(diào)實(shí)在太少太少，至多就是“君子和而不同”等寥寥幾句話(huà)，而更多的則是強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的重要。《丑陋的中國(guó)人》中提的最多的一句話(huà)就是：一個(gè)中國(guó)人是條龍，三個(gè)中國(guó)人是條蟲(chóng)。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如雨后春筍般“成長(zhǎng)”起來(lái)。比魯迅先生的雜文要來(lái)的深刻，但是沒(méi)有魯迅的犀利?！冻舐闹袊?guó)人》系臺(tái)灣作家柏楊先生于20多年前所作。第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論傳統(tǒng)文化留給今天的痼疾讀《丑陋的的中國(guó)人》有感中國(guó)文化傳承數(shù)千年，可謂博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它留給我們的精神財(cái)富不可計(jì)數(shù)，它的偉大是不容質(zhì)疑和抹殺的。因?yàn)楹兔娴摹昂汀弊志褪恰昂稀钡囊馑迹伙溩拥摹帮湣焙汀敖弧敝C音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團(tuán)聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因?yàn)樾嗡圃獙?，過(guò)年時(shí)吃餃子，也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。真正過(guò)年的前一夜叫團(tuán)圓夜，離家在外的游子都要不遠(yuǎn)千里萬(wàn)里趕回家來(lái)，全家人要圍坐在一起包餃子過(guò)年，餃子的作法是先和面做成餃子皮，再用皮包上餡，餡的內(nèi)容是五花八門(mén)，各種肉、蛋、海鮮、時(shí)令蔬菜等都可入餡，正統(tǒng)的餃子吃法，是清水煮熟，撈起后以調(diào)有醋、蒜末、香油的醬油為佐料沾著吃。年糕 年糕因?yàn)橹C音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應(yīng)景食品。春節(jié)食俗 臘肉在古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，大約自臘月初八以后，家庭主婦們就要忙著張羅過(guò)年的食品了。拜年新年的初一，人們都早早起來(lái)，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門(mén)去走親訪(fǎng)友，互拜新年，恭祝來(lái)年大吉大利。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂(lè)活動(dòng)，可以給人們帶來(lái)歡愉和吉利。爆竹是中國(guó)特產(chǎn)，亦稱(chēng)“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。爆竹中國(guó)民間有“開(kāi)門(mén)爆竹”一說(shuō)。“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過(guò)年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時(shí)刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。守歲除夕守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，守歲的由來(lái)。年畫(huà)，也和春聯(lián)一樣，起源于“門(mén)神”。年畫(huà)春節(jié)掛貼年畫(huà)在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫(huà)給千家萬(wàn)戶(hù)平添了許多興旺歡樂(lè)的喜慶氣氛。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^(guò)來(lái)貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。春節(jié)貼“福”字，是我國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體?！伴T(mén)心”貼于門(mén)板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門(mén)框上；“橫披”貼于門(mén)媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方；“斗斤”也叫“門(mén)葉”，為正方菱形，多貼在家俱、