【正文】 先哲卻告誡我們，人類(lèi)只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。比如中國(guó)人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂(lè)為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨(dú)立和冒險(xiǎn)精神。天人合一的根本表述：天與人是世間萬(wàn)物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對(duì)矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。韓非則注重功利，認(rèn)為人與人之間首先是利害關(guān)系。荀子之所以重視“明分使群”、“名分綱?！?，其道理全在于此，在于把群體價(jià)值看作是自我實(shí)現(xiàn)的前提。依儒之見(jiàn)，沒(méi)有個(gè)體，群體也無(wú)從談起；沒(méi)有群體，個(gè)體也無(wú)法顯示和發(fā)揮其功能和作用?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)體原則的空前突出和個(gè)體價(jià)值的高揚(yáng)。一半以上的歐洲人表示，當(dāng)他們同他人打交道時(shí)，從來(lái)都相當(dāng)謹(jǐn)慎?？刂七@種負(fù)面效應(yīng)已刻不容緩，顯然儒家群己價(jià)值觀(guān)有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛(ài)、養(yǎng)老送終等等。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專(zhuān)門(mén)史料記載可以追溯到兩千多年前。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。儒家思想產(chǎn)生于亂世。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。（7）何謂“孔顏之樂(lè)”？你的看法如何？所謂“孔顏樂(lè)處”。持此觀(guān)點(diǎn)的 要有邵雍、程顥、謝良佐、陳獻(xiàn)章。主要人物有程頤、朱熹、陳?ài)?、曹端和胡居仁。四、“性”“情”合一的境界以王守仁為代表的一派認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是每個(gè)人心中自然、自有之樂(lè)，是“心”原本具有狀態(tài)，是情與“性”即“良知”合一的境界。讀不懂，沒(méi)關(guān)系，我們可以只讀半部；學(xué)不來(lái)，也沒(méi)關(guān)系，我們可以盡力而為。老子的哲學(xué)形而上的色彩固然濃厚,但他最關(guān)心的仍是人生與政治的問(wèn)題?！崩献訉?duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人 民死活,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財(cái),造成人民的災(zāi)難。老子的“無(wú)為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應(yīng)客觀(guān)態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。這和第三章所說(shuō)的:“為無(wú)為,而無(wú)不治”的意思是相通的?！盀闊o(wú)為”是講從“無(wú) 為”的態(tài)度去“為”可見(jiàn)老子并不反對(duì)人類(lèi)的努力,老子說(shuō):“萬(wàn)物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭(zhēng) 奪、不要占有、不違背規(guī)律。沖擊了儒家文化的傳統(tǒng)價(jià)值取向和思維習(xí)慣，有助于近代科學(xué)的世界觀(guān)和方法論在中國(guó)的傳播和發(fā)展?！币罁?jù)解決問(wèn)題的方法或生活的樣法，梁漱溟劃分了人生的三路向:(1)遇到問(wèn)題都是從前面去下手，其結(jié)果就是改造局面，使其可以滿(mǎn)足我們的要求，這也是生活本來(lái)的路向，為奮斗的態(tài)度。顯而易見(jiàn)，梁漱溟所有觀(guān)察文化的說(shuō)法都是以此為依據(jù)的，西、中、印三家文化的不同是由意欲之所向不同造成的。（12）評(píng)馮友蘭先生的文化觀(guān)。第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論中國(guó)傳統(tǒng)文化之我見(jiàn)摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀(guān)念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。于是，文明以“孝”開(kāi)端?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”?！痹诳鬃铀枷肜铮岸Y”是與“德政”相結(jié)合的。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”。天命觀(guān)，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型ǎ瑥?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^(guān)念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國(guó)歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！彼^“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國(guó)寡民”，“不得已”而用兵。四、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”； 關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”?！薄暗馈钡谋疚徽摚暗郎f(wàn)物。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。主張隆禮重法。孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行?！墩撜Z(yǔ)從此以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為中華傳統(tǒng)文化的主流。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化中華民族的文化支撐著這個(gè)偉大的民族。其次，馮友蘭認(rèn)為西方文化、中國(guó)文化都是特殊文化、而不是文化類(lèi)型。梁漱溟進(jìn)行的探索一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路的社會(huì)實(shí)踐雖以失敗而告終，但他將時(shí)代元素融入傳統(tǒng)文化，順應(yīng)歷史發(fā)展的苦心孤詣是十分令人景仰的。(3)遇到問(wèn)題不是去克服，而是掉頭向后，或者干脆想從根本上取消這種問(wèn)題或要求，這種應(yīng)付困難的方法最違背生活的本性，為禁欲的態(tài)度。梁漱溟是如何給文化下的定義呢? 他在《東西文化及其哲學(xué)》中寫(xiě)道: “你且看文化是什么東西呢? 不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了?！爸畜w西用”就是以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！案ビ小?、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動(dòng)。萬(wàn)事萬(wàn)物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其 前進(jìn)。老子說(shuō)過(guò):“無(wú) 為而無(wú)不為”(四十八章〉意思是說(shuō):“不妄為,就沒(méi)有什么事情作不成了。“無(wú)為而治”本言自于孔子“無(wú)為而治者,其舜也與?”〈《論語(yǔ)、衛(wèi)靈公十五》)但在老子哲學(xué)里,“無(wú)為而治”的思想成為了一個(gè)體系。其中,“無(wú)為”的觀(guān)念,成為《老子》一 書(shū)的中心思想,其他的重要觀(guān)念都是圍繞這個(gè)觀(guān)念展開(kāi)的。而態(tài)度的轉(zhuǎn)變往往可以在頓悟的那一瞬間發(fā)生，為了這么誘人的目標(biāo)奮斗，有什么理解煩惱？為什么不把煩惱的時(shí)間來(lái)關(guān)心一下親人，朋友；總之，我們要憑自己的能力去做人，慢慢的去體會(huì)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)的境界，然后用一生的時(shí)間去追求那份孔顏之樂(lè)。其牲是事不離樂(lè)，與“心事合一”境界的觀(guān)點(diǎn)――樂(lè)不離事，剛好相對(duì)。其主要特點(diǎn)是憂(yōu)樂(lè)合一，樂(lè)便在憂(yōu)中，甚至認(rèn)為“憂(yōu)”便是“樂(lè)”。其方法主要是不斷地通過(guò)內(nèi)在的“持敬”和外在“格物窮理”，由生而熟，最終達(dá)到“從心所欲不逾矩”的與“理”合一的境界。其方法是直接從心上去體認(rèn)“仁”、“時(shí)”、“道”、“自然”，往往不通過(guò)其它間接的手段而直指人與天地渾融一體的最高境界，以天地自然作為理想境界的標(biāo)準(zhǔn)。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古