【正文】 先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。比如中國人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨(dú)立和冒險(xiǎn)精神。天人合一的根本表述：天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。韓非則注重功利，認(rèn)為人與人之間首先是利害關(guān)系。荀子之所以重視“明分使群”、“名分綱?！保涞览砣谟诖?，在于把群體價(jià)值看作是自我實(shí)現(xiàn)的前提。依儒之見，沒有個(gè)體，群體也無從談起；沒有群體，個(gè)體也無法顯示和發(fā)揮其功能和作用?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)體原則的空前突出和個(gè)體價(jià)值的高揚(yáng)。一半以上的歐洲人表示，當(dāng)他們同他人打交道時(shí)，從來都相當(dāng)謹(jǐn)慎。控制這種負(fù)面效應(yīng)已刻不容緩，顯然儒家群己價(jià)值觀有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。一般指社會(huì)要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)老送終等等。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載可以追溯到兩千多年前。中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵中國傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。從個(gè)體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在封建時(shí)代，君與國有時(shí)候是同一個(gè)意思。儒家思想產(chǎn)生于亂世。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。（7）何謂“孔顏之樂”？你的看法如何？所謂“孔顏樂處”。持此觀點(diǎn)的 要有邵雍、程顥、謝良佐、陳獻(xiàn)章。主要人物有程頤、朱熹、陳埴、曹端和胡居仁。四、“性”“情”合一的境界以王守仁為代表的一派認(rèn)為“孔顏之樂”是每個(gè)人心中自然、自有之樂，是“心”原本具有狀態(tài)，是情與“性”即“良知”合一的境界。讀不懂，沒關(guān)系，我們可以只讀半部；學(xué)不來，也沒關(guān)系，我們可以盡力而為。老子的哲學(xué)形而上的色彩固然濃厚,但他最關(guān)心的仍是人生與政治的問題。”老子對當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人 民死活,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財(cái),造成人民的災(zāi)難。老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。這和第三章所說的:“為無為,而無不治”的意思是相通的?！盀闊o為”是講從“無 為”的態(tài)度去“為”可見老子并不反對人類的努力,老子說:“萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要占有、不違背規(guī)律。沖擊了儒家文化的傳統(tǒng)價(jià)值取向和思維習(xí)慣，有助于近代科學(xué)的世界觀和方法論在中國的傳播和發(fā)展?！币罁?jù)解決問題的方法或生活的樣法，梁漱溟劃分了人生的三路向:(1)遇到問題都是從前面去下手，其結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這也是生活本來的路向，為奮斗的態(tài)度。顯而易見，梁漱溟所有觀察文化的說法都是以此為依據(jù)的，西、中、印三家文化的不同是由意欲之所向不同造成的。（12）評馮友蘭先生的文化觀。第五篇：中國傳統(tǒng)文化概論中國傳統(tǒng)文化之我見摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。于是，文明以“孝”開端?？鬃铀枷肜铮钪匾膬?nèi)容之一就是“禮”?！痹诳鬃铀枷肜铮岸Y”是與“德政”相結(jié)合的。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”所謂“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵。四、中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。關(guān)于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”； 關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。”“道”的本位論，“道生萬物。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。主張隆禮重法。孟子，名軻，字子輿，鄒國人，提出了“性善”和“仁政”說。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行?！墩撜Z從此以后，孔子的學(xué)說成為中華傳統(tǒng)文化的主流。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化中華民族的文化支撐著這個(gè)偉大的民族。其次，馮友蘭認(rèn)為西方文化、中國文化都是特殊文化、而不是文化類型。梁漱溟進(jìn)行的探索一條中國式的現(xiàn)代化道路的社會(huì)實(shí)踐雖以失敗而告終，但他將時(shí)代元素融入傳統(tǒng)文化，順應(yīng)歷史發(fā)展的苦心孤詣是十分令人景仰的。(3)遇到問題不是去克服，而是掉頭向后，或者干脆想從根本上取消這種問題或要求，這種應(yīng)付困難的方法最違背生活的本性，為禁欲的態(tài)度。梁漱溟是如何給文化下的定義呢? 他在《東西文化及其哲學(xué)》中寫道: “你且看文化是什么東西呢? 不過是那一民族生活的樣法罷了。“中體西用”就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！案ビ小?、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動(dòng)。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其 前進(jìn)。老子說過:“無 為而無不為”(四十八章〉意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了?！盁o為而治”本言自于孔子“無為而治者,其舜也與?”〈《論語、衛(wèi)靈公十五》)但在老子哲學(xué)里,“無為而治”的思想成為了一個(gè)體系。其中,“無為”的觀念,成為《老子》一 書的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個(gè)觀念展開的。而態(tài)度的轉(zhuǎn)變往往可以在頓悟的那一瞬間發(fā)生，為了這么誘人的目標(biāo)奮斗，有什么理解煩惱？為什么不把煩惱的時(shí)間來關(guān)心一下親人，朋友；總之，我們要憑自己的能力去做人，慢慢的去體會(huì)發(fā)憤忘食，樂以忘憂的境界，然后用一生的時(shí)間去追求那份孔顏之樂。其牲是事不離樂，與“心事合一”境界的觀點(diǎn)――樂不離事，剛好相對。其主要特點(diǎn)是憂樂合一，樂便在憂中，甚至認(rèn)為“憂”便是“樂”。其方法主要是不斷地通過內(nèi)在的“持敬”和外在“格物窮理”，由生而熟，最終達(dá)到“從心所欲不逾矩”的與“理”合一的境界。其方法是直接從心上去體認(rèn)“仁”、“時(shí)”、“道”、“自然”，往往不通過其它間接的手段而直指人與天地渾融一體的最高境界，以天地自然作為理想境界的標(biāo)準(zhǔn)。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古