【正文】 是盡人皆知的常識(shí)。而所有的植物生長時(shí)都需要水,所以說水生木。水能滅火，這是水克火。但這種觀點(diǎn)目前在學(xué)術(shù)界受到空前的質(zhì)疑，一則由于五行并非構(gòu)成自然社會(huì)的五種必需物質(zhì)，如金，屬于可有可無之物；二則，以五種物質(zhì)解釋五行之間的生克關(guān)系，亦存在一定的牽強(qiáng)之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài)。時(shí)間和空間是人類認(rèn)識(shí)萬物的基本形式。最早，五方原本只是四方，張其成教授認(rèn)為即東、南、西、北，逐漸地四方變成五方，因?yàn)樗姆接^中已經(jīng)蘊(yùn)涵了五方觀，要確定四方，必須首先確定中央，《詩經(jīng)與此相關(guān)的，五時(shí)最早也只有四時(shí)，即春、夏、秋、冬，只是為了與五方“門當(dāng)戶對(duì)”，故在四時(shí)之外畫蛇添足地生造了一個(gè)“長夏”，用來和“中央”之位匹配。鄭玄注《周禮我們現(xiàn)代所用的“犧牲”一詞，本來是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱為“犧”，體全的稱為“牲”。因?yàn)橹袊寝r(nóng)耕國家，牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)力，不得隨意屠殺?！肚f子》上有庖丁解牛的故事，說的是庖丁宰牛時(shí)，文惠君在一邊觀看，并通過一系列的對(duì)話，表達(dá)了中國文化中的養(yǎng)生思想，說明在古代，殺牛是一件比較重大的事情?！颁恪弊譃樨i圈之意，在春秋時(shí)期的書籍中已經(jīng)出現(xiàn)，表明人類養(yǎng)豬的歷史非常久遠(yuǎn)。這種牲畜中以“?！睘樽?，以“羊”為主的文化，其實(shí)也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現(xiàn)。中國人的日常飲食以五谷為主，亦即是以甘味食品為主體的，其原因就在于甘味對(duì)人體補(bǔ)養(yǎng)性強(qiáng)。對(duì)于任何疾病，呵護(hù)脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)〉提出“食肉則復(fù)，多食則遺”，應(yīng)以清淡、少量飲食為主；對(duì)于內(nèi)傷性疾病，應(yīng)以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預(yù)后的標(biāo)志，“有胃氣則生，無胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實(shí)者活”等等；在以脈象為主對(duì)疾病的診斷與預(yù)測上，脈象有無“胃氣”是判斷疾病嚴(yán)重與否、預(yù)后是否順吉的關(guān)鍵。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來認(rèn)識(shí)中國文化。人們對(duì)方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現(xiàn)五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。旗幟是軍隊(duì)的中心和住所所在，是權(quán)力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達(dá)了“中”的主導(dǎo)地位。如《訟《觀道家學(xué)派的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“沖氣”即是“中氣”之意?！睆?qiáng)調(diào)中央之位是所有生命活動(dòng)、生命之氣產(chǎn)生的本位。《文子如儒家學(xué)派的代表人物孔子更是將重“中”的思想進(jìn)一步提升，提出了著名的“中庸之道”，認(rèn)為在解決矛盾時(shí)應(yīng)“執(zhí)兩用中”，無過無不及。其弟子子思又將這一思想提高到世界觀的高度，《中庸《莊子》提出養(yǎng)生的重要思想是“緣督以為經(jīng)”?！包S”為貴自然界的色彩本來有多種，五行規(guī)范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、赤、黃、白、黑五色。黃帝之時(shí)，天先見大蚓大螻。其次是紅色，因?yàn)榛鹕?，紅色為黃色之母，這叫母以子貴。三品以上官員則穿紫色、紅色服飾，所用的車馬、家中的門扉也多涂成紅色、紫色。隋唐時(shí)期以至其后的年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員則穿青色服飾。從衣服的顏色來看，皇帝賞賜韓南的官位并不高，最多是個(gè)九品小吏。綠色在西方國家其實(shí)是和平、自然的象征，比如有“綠色和平組織”、“綠色環(huán)保組織”等，但綠色在中國人眼里，總是一種在正式場合無法使用的顏色。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成為一種恥辱的標(biāo)志，以至于現(xiàn)代依然有“抹黑”一說。中國古代文化對(duì)“五”的注重五行概念出現(xiàn)后，以“五”來規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬物以及人事制度等就變成一種模式?！渡袝匪d的典章制度大多以五為律。如《尚書堯典》有帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五種人際關(guān)系)”。五刑不簡，正于五罰?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以五行理論規(guī)范自然界事物與人體生命的方方面面，按照性質(zhì)、屬性相近以及存在聯(lián)系的法則，歸納為五大系統(tǒng)，這五大系統(tǒng)之間，又按照五行的生克法則相互聯(lián)系，從而組成了人體與自然界相互貫通的整體系統(tǒng)。中國是農(nóng)耕國家，土地孕育生命、長養(yǎng)萬物，是中國人安身立命之本。”認(rèn)為四時(shí)生化之氣生、長、收、藏皆為“土”助益的結(jié)果。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。因此，在五行作為哲學(xué)范疇規(guī)范自然界和人類社會(huì)中方方面面的事物之后，歸屬于“土”行的事物便被凸現(xiàn)出來。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運(yùn)行的，所以古人又把五星稱作五行。手指何以橫書? 曰,請(qǐng)以手做數(shù),于無心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十?！端貑柾ㄟ^長期觀察，古人發(fā)現(xiàn)春季氣候溫暖，且萬物皆由春溫之時(shí)而生發(fā)；夏季氣候炎熱，且夏熱之時(shí)萬物長大繁茂；長夏氣候潮濕，且萬物多在雨濕之時(shí)變化結(jié)實(shí)；秋季氣候干燥，萬物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬物閉藏。洪范》所說：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下”。五時(shí)氣候通過相生，完成氣候的自然轉(zhuǎn)化，通過相克，完成氣候的制約。文章來源: 光明日?qǐng)?bào)。北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院副院長，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)內(nèi)經(jīng)學(xué)分會(huì)副主任委員兼秘書長，中國教育電視臺(tái)《師說》欄目特邀專家。五行的相生，是四時(shí)五季氣候的自然轉(zhuǎn)換，如春溫變生夏熱，夏熱生長夏濕，長夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。由此可見，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質(zhì)的名稱，而只是春、夏、長夏、秋、冬的氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的一個(gè)抽象用語。即認(rèn)為氣候的變動(dòng)，伴隨著規(guī)律的發(fā)生。北京中醫(yī)藥大學(xué)高思華教授提出，五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。郭沫若先生則認(rèn)為，五行之“五”與人身的手足之?dāng)?shù)相同，因此，他提出五行源自古人對(duì)人體的觀察。近代學(xué)者顧頡剛認(rèn)為，“五行” 一詞的最初含義是指五星的運(yùn)行，是人們對(duì)天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述。土者五行最貴者也，其義不可以加矣”。五行對(duì)》則明言:“土者火之子也，五行莫貴于土。戰(zhàn)國時(shí)期的著作《管子人體內(nèi)外相應(yīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)表 五行：木火土金水 自然界方位：東南中西北 氣候：風(fēng)熱濕燥寒 五味：酸苦甘辛咸 五色：青赤黃白黑五音：角徵宮商羽人體 五臟：肝心脾肺腎 五竅：目舌口鼻耳 五體：筋脈肉皮骨 五聲：呼笑歌哭呻五志：怒喜思憂恐 病變：握嚘噦咳栗五行之中“土”為主導(dǎo)正如近代思想家梁啟超所言，五行思想形成以后，“建以萬斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”?！?五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，均為肉刑)其他方面還有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五?！?、“五福”,人體有“五臟”、“五官”,詩有 “五言”,糧食有“五谷”,藥有“五毒”，音樂有“五音”等等。呂刑》有“兩造具備，師聽五辭。外薄四海，咸建五長。我國最古老的軍事著作《孫子兵法》多處出現(xiàn)以五計(jì)數(shù)的條目。從堯典開始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。我們?cè)賮砜词澄锱c人體的關(guān)系，也是與在整個(gè)傳統(tǒng)文化中黃色地位尊貴相一致的。至元明時(shí)期慢慢就成為喪事的專用色。元明時(shí)期規(guī)定，凡樂工、優(yōu)伶甚至賣淫者，均要身著青綠色衣飾，或以青色頭巾為標(biāo)志，乃至于后世一般把妓院稱為“青樓”，把妓女稱為“青樓女子”，我們現(xiàn)在習(xí)慣于把女人偷情說是給丈夫帶“綠帽子”，這一說法也是從這種文化背景發(fā)展來的。宋朝時(shí)，福建人韓南通過鄉(xiāng)試后幾十年未取功名，比范進(jìn)還不如，直到70多歲參加科考，依然一無所獲，皇帝看他年事已高，開恩賞賜了一個(gè)職位，一下驚動(dòng)了四鄉(xiāng)，十里八鄉(xiāng)的媒婆以為韓南是年輕人，蜂擁而至給他說媒，韓南無奈，只得在門上題詩一首，說：讀盡詩書一百擔(dān)，老來方得一青衫。這種觀念一直延續(xù)到明清時(shí)期。但從隋唐開始，文武百官服飾的顏色就有明顯的區(qū)分了，黃色成為皇家的專用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用?！敝腥A文明的始祖是黃帝，這一名稱的由來亦包含有五行重土的思想色彩。在《漢書這一思想在《管子》、《呂氏春秋》等亦有體現(xiàn)。致中和，天地位焉，萬物育焉。中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。中之得也，五臟寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明。道厚》曰：“古之三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方。上德》中進(jìn)一步發(fā)揮為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，和居中央?？梢哉f整部《周易》始終都貫穿了尚?和?崇?中?的思想”?！杜R這種重視方位中“中央”的意識(shí)出現(xiàn)后，便始終影響著意識(shí)領(lǐng)域。胡厚宣認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的甲骨文中已反映出，觀察四方風(fēng)最重要的是是否對(duì)中央的“商”有利，重視“中商”甚至導(dǎo)致了“中國”稱謂的出現(xiàn)。對(duì)“中”的重視可以追溯到人類文化的最早期階段。在漫長的中國歷史中，歷代學(xué)者對(duì)五行在中國文化的發(fā)展中所發(fā)揮的作用雖然褒貶不一，但均無法否認(rèn)它對(duì)中國文化的規(guī)范與影響。五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動(dòng)的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。我們中國人的主體食物為五谷，五谷皆生于土中，為甘味之品，大家都有一個(gè)體會(huì)，小麥、大米、小米、玉米等谷物做的食品，咀嚼到最后均會(huì)出現(xiàn)淡淡的甜味。我們看很多與吃、食物有關(guān)的漢字，多數(shù)都與“羊”有關(guān)，如表達(dá)食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構(gòu)成，說明古人以魚、以羊?yàn)椤磅r”，以羊?yàn)椤案拭馈?；“珍饈”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構(gòu)成。豬的飼養(yǎng)非常早。唐代孟詵的《食療本草》上就說:“牛者稼穡之資，不多屠殺?，F(xiàn)代借用這個(gè)詞匯，指為某項(xiàng)神圣的事業(yè)舍棄生命。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類稱之。3..牲畜中以“?！睘樽?